Не могу и не имею права молчать, наблюдая за тем, что делает руководство РСЕХБ, показывая тем самым пагубный пример и нам, молодому поколению христиан, а также "воодушевляя" на подобные же двойные стандарты и служителей других союзов ЕХБ.

Публикую письмо, которое я отправил А. В. Смирнову. В этом письме содержится новый видео материал, в котором дается оценка недавнего участия председателя РСЕХБ в экуменической конференции с харизматическими лидерами в Москве.

"Здравствуйте, Алексей Васильевич.

Вам снова пишет Павел Стариков. В этом письме хочу передать Вам два материала, которые являются ответом рядового христианина, когда-то милостью Божьей вышедшего из харизматическо-пятидесятнического обольщения и трудящегося ныне в рядах евангельских христиан-баптистов.

Это ответ на двойные стандарты и расхождение между словом и делом, которое Вы вместе с руководством РСЕХБ демонстрируете перед всем славянским евангельско-баптистским братством в нынешнем экуменизме с харизматическими лжеучителями и обольстителями русского народа.

Все заявления о несогласии с "харизматическим богословием" мало что значат на фоне ваших совместных экуменических конференций, "лидерских самитов", молитвенных "завтраков" и "фестивалей". В тяжелое время всемирного попрания евангельской веры очень больно мне, молодому христианину, наблюдать за "опытом" многих старших братьев, которые вместо примера мужества и твердости узкого пути, являют печальный пример беспринципности, либерализма и попустительства. Подобное "наглядное пособие" действует на молодое поколение гораздо сильнее и быстрее всех правильных слов, что и приводит к тому нашествию харизматического влияния, которое мы с болью наблюдаем во многих церквях и даже союзах ЕХБ.

П. Стариков

Пастор Томас Уильямсон

Большая часть нашего христианского внимания к политике на Ближнем Востоке сегодня базируется на обещании, что Бог дал Аврааму в Бытие 12:3: "И Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные ».

Первая половина этого стиха -- это обещание, которое Бог дал только одному человеку, Аврааму. В еврейском оригинале глагол стоит во втором лице единственного числа, а это означает, что Бог говорил только с Авраамом. перевод правильно отражает эту грамматическую конструкцию, так как слово "тебя" относится только к одному человеку, в противоположность местоимению "вы", когда хотят обратиться к нескольким людям.

Комментарий Мэтью Генри на Бытие 12:3: "Эти слова звучат, как активно-оборонительный союз, заключенный между Богом и Аврамом".

О второй половине стиха Мэтью Генри пишет: «Это обетование венчает все остальные, так как указывает на Мессию, в котором все обетования “да” и “аминь”. Отметьте: (1) Иисус Христос является великим благословением для мира – самым великим, которым когда-либо был благословлен мир».

Сегодня текст Бытие 12:3 вдохновляет некоторых христианских сионистских проповедников говорить, что благословение относится не только к Аврааму, но и к потомкам Авраама, в частности, к современному государству Израиль, созданному в 1948 году. Предположительно это означает, что евангельские христиане, как отдельные лица, и США как государство, обязаны обеспечивать беспрекословную помощь, финансовую и любую другую, государству Израиль. Говорят, что если Америка не в состоянии будет создать безопасность Израилю в финансовом, военном и любых других вопросах, то Бог будет наказывать Америку и разрушит ее.

Когда возражают, что народы различных арабских стран, включая Палестину, так же произошли от Авраама, христианские сионисты говорят, что якобы обещания Бытие 12:3 распространяется только на потомков Исаака. Но нет никакого упоминания Исаака в Бытие 12:3. Часто говорят, что речь идет о "благословении Израиля", но Израиль тоже не упоминается в этот стихе.

Сионисты, на основе не буквального, спекулятивного и аллегорического толкования Бытия 12:3, говорят, что мы должны обеспечивать полную, бесспорную поддержку только некоторым из детей Авраама, в то время как других детей Авраама будут ненавидеть, преследовать, подвергать этническим чисткам, бомбить, держать в нищете, может быть даже убивать.

Но в книге Бытие (21:13, 17-18) Бог дарует Свое благословение Измаилу и его потомкам, говоря: «Ибо Я произведу от него великий народ". По тем же принципам толкования, которые делают по тексту Бытие 12:3, видя нем указание к политической поддержке современного государства Израиль, текст Бытие 21:18 должен быть принят в качестве указания к политической поддержке современных арабских стран. (Может быть, кто-нибудь хочет создать "христианское движение измаилистов", лоббирующее арабское национальное величие?)

Христианские сионисты утверждают, что имеют 70000000 последователей в США, которые настаивают на том, чтобы политики оказывали беспрекословное повиновение в военном и политическом отношении израильскому правительству.

Неужели Бог на самом деле требует, чтобы мы поддерживали все действия и деятельность израильского правительства, даже если эти действия нарушают Божьи моральные нормы праведности?

Следует отметить, что даже во времена Ветхого Завета, когда Израиль был специально избранным народом, которым правил Сам Господь, Бог не подразумевал, чтобы Его народ поддерживал и одобрял все действия правительства Израиля.

Когда правительство Древнего Израиля нарушало права человека, пророки открыто осуждали его (2 Царств 6:21 -23, 2 Паралипоменон 28:9-11, Неемия 5:7-11, Иеремия 34:11-17, Амос 2:06 -7, и т.д.). В настоящее время либеральные еврейские организации по-прежнему протестуют против нарушения прав человека в Израиле. Тем не менее, большинству американских христиан-фундаменталистов никогда не придет в голову делать такие же вещи -- это считается противоречащим их религии. Они считают себя обязанными либо отрицать, что такие нарушения имеют место, либо поддерживать и всячески оправдывать их. Нам говорят, что Бог якобы поразит нашу страну, если мы будем не согласны со всем, что делает Израиль.

Законодатель Моисей повелел евреям, что они не должны угнетать пришельцев или неевреев на своей земле (Исход 12:49, 22:21, 23:09, 19:33-34 Левит 25:35, Второзаконие 10:18 - 19, 23:07, 24:17, 27:19). Эта мысль, конечно же, не упоминается сегодня, так как считается "политически некорректной".

Когда царь Ахав и царица Иезавель незаконно экспроприировали виноградник Навуфея, пророк Илия публично осудил эти несправедливые действия (1 Царств 21:17-24). Ииуй указывал на это деяние правительства Израиля против Навуфея в качестве оправдания для его свержения (2 Царств 9:25-26).

Но в наши дни, когда израильское правительство экспроприирует земли и имущество палестинцев без компенсаций, мы стыдливо отводим взгляды и ничего об этом не говорим.

В Иеремия 27:1-5 описано, как Иеремия пикетировал открытое заседание правительства с участием представителей Иудеи, Едома, Моава, Аммона, Тира и Сидона. Он протестовал против внешней политики Иуды. Мы никогда не сделали бы ничего подобного сегодня, так как это будет рассматриваться как нарушение повеления «благословить Авраама».

В Иеремии 27:6-17 описано, как пророк выступал за сдачу территории Израиля царю Вавилона в обмен на мир. Сегодня мы бы назвали это предложением "Земля за мир". Но сегодня наши воинственно настроенные телеевангелисты предлагают отвергнуть предложение "землю за мир» как невозможный по любой причине, и угрожают Божьим гневом всем, кто будет его поддерживать.

Неужели для еврейских и арабских детей Авраама лучше продолжать убивать друг друга на этой земле? А в это время ханжи спекулируют на войне, собирая деньги от продажи своих видеофильмов про Армагеддон. Может быть миллионеры-проповедники заинтересованы в такой внешней политике США, которая бы позволяла им получать прибыль от продолжающейся войны на Ближнем Востоке?

Мы ясно видим из примеров в Писании, что Божьи пророки прошлого совсем не отвечали представлениям современных христианских сионистов о слепой, беспрекословной поддержке Израиля. Оказывается, это сегодняшние христианские сионисты сами не соответствуют библейским стандартам.

Всякий раз, когда современное израильское правительство принимает любые меры, которые не вписываются в спекулятивные сценарии конца света их теологии Армагеддона, христианские сионисты громко протестуют и убеждают, что израильтяне поступают не правильно.

Например, в 1994 году христианские сионистские лидеры, в том числе Пэт Робертсон и Ральф Рид, публично осудили политику израильского правительства под руководством премьер-министра Ицхака Рабина, который стремился к мирному урегулированию с палестинцами. Робертсон также нападал на миротворческую политику министра иностранных дел Израиля Шимона Переса.

При этом лицемерные христианские сионисты готовы угрожать гневом Божьим всем, кто выражает несогласие с любой политикой израильского правительства, когда сами делают то же самое, только против мирных инициатив.

Современные израильтяне и другие евреи хорошо знают о том, что христианские сионисты свою веру строят на ошибочной интерпретации текста Захария 13:8, что должна быть разрушительная война на Ближнем Востоке, в которой две трети всех евреев будут убиты. Это хорошо иллюстрирует факт, что христианские сионисты на самом деле не заботится о том, что было бы лучше для евреев, о чем свидетельствуют их постоянные лоббистские усилия по разжиганию третьей мировой войны на Ближнем Востоке. Миллионы евреев могут оказаться мертвы, но это кажется хорошим для продажи видеофильмов про Армагеддон, распространяемых отдельными евангелистами чрез свои телепередачи и веб-сайты.

В этой связи возникает вопрос, кто на самом деле "благословение Израилю,": те, кто трудится для мира на Ближнем Востоке, или те, кто агитирует за войну с целью получить уничтожение двух третей всех евреев?

Некоторые доверчивые евангельские христиане не понимают эти вопросы, но наши еврейские друзья очень хорошо понимают, что поставлено на карту: их готовят в качестве пушечного мяса для следующего Холокоста.

Гершом Горенберг в своей книге «Конец света: фундаментализм и борьба за Храмовую гору", говорит: "Я слушал.... американских евангельских служителей, которые настаивают на своей глубокой любви к Израилю, и тем не менее с нетерпением ждут апокалиптического сражения на земле Израиля, настолько ужасного, что сухое русло реки будет, как они прогнозируют, залито реками крови".

Раввин Эрик Йоффе, президент Союза американских еврейских конгрегаций, заявил, что "Люди, которые говорят, что не может быть мира, на самом деле -- не друзья Израиля".

Роберт О. Фридман, профессор политологии в Еврейском университете Балтимора, говорит о христианских сионистах: "Когда вы ложитесь в постель с ними, вы в определенной степени подписаваетесь на их мнение о том, какой Америка должна быть. А это, на мой взгляд, не в интересах еврейского народа".

Бывший начальник секретной службы "Шин Бет" Карми Гиллон и бывший комиссар полиции Ассаф Хефец, комментируя деятельность экстремистов «Аль-Акса», существующих при финансовой поддержке американцев-фундаменталистов, предупредил, что нападение на мечеть Аль-Акса в Иерусалиме "приведет к тотальной войне и развяжет разрушительные силы, что ставит под угрозу само существование Израиля".

Стремление некоторых телеевангелистов к войне на Ближнем Востоке (вместе с их громогласной травлей арабо-мусульманского населения), должны рассматриваться в контексте их веры в печально известную теологию Армагеддона, которая утверждает, что 2/3 всех евреев должны погибнуть.

Грейс Халсел в своей книге «Пророчество и политика» отметил: "Будучи убеждены, что ядерный Армагеддон является неизбежным событием в Божьем порядке вещей, многие евангельские диспенсационалисты взяли курс на призыв Израиля к войне, что, по их собственному признанию, приведет непосредственно к холокосту неописуемо более дикому и широкому, чем он был в прошлом при Адольфе Гитлере".

Американские христиане, которые действительно хотят быть благословением для всех детей Авраама (евреев и арабов) должны понимать, что они не должны оказывать слепой и беспрекословной поддержки наиболее экстремистским элементам сионизма, или тех, кто активно пытается спровоцировать массовую войну на Ближнем Востоке, что противоречило бы интересам израильского народа. Не каждый согласится, что разжигание войны для получения погибших двух третей от всех евреев, на самом деле хорошо для них.

Не следует забывать, что наша задача, как христиан, заключается в Великом Поручении, данном нам Иисусом Христом. Наша миссия заключается в том, чтобы проповедовать, учить и крестить, а не пытаться ускорить пришествие Христа путем развязывания войны и насилия на Ближнем Востоке.

Сионизм основан на полном непонимании того, чему Библия учит. Это правда, что Бог давал евреям Палестину в древние времена. Но Библия учит, что земля дана им во владении при условии следования завету с Господом. Если иудеи ослушаются своего Бога, они потеряют землю. Это ясно видно в следующих местах Писания: Бытия 17:9-14, Исход 19:4-5, Левит 26:40-45, Второзаконие 7:12, Иисус Навин 23:15-16, 1 Царств 9:6-9, 2-я Паралипоменон 7:19-22, Иеремия 34:12-22, Иезекииль 33:23-29, Матфея 21:43 и т.д.

Когда иудеи отвергли своего Мессию, Бог послал римлян изгнать иудеев с их земли в 70 году нашей эры. Это было им наказание Божье за распятие Христа, что, кстати, означает, что сегодня евреи не должны преследоваться за то, что произошло 2000 лет назад. Однако, прежний документ, устанавливающий их право на владение землей Палестины, не отменен.

Новый Завет учит, что христиане должны сосредоточиться на небесном Иерусалиме, а не земном (Иоанн 4:21, Галатам 4:24-28, Евреям 12:18-24). В Послании к Евреям 11:13-16 сказано, что даже Авраам не имеет ни какого интереса к восстановлению еврейского государства на земле, потому что он нашел гораздо лучшее место на небе.

Христианский сионизм является движением, которое утверждает, что он основан на Библии, но, как мы видим, он фактически противоречит тому, чему учит Библия. Все христиане должны отказаться от сионизма и должны делать все возможное для мирного урегулирования ситуации на Ближнем Востоке, которое будет взаимовыгодным для детей Авраама в Палестине, как еврейских, так и арабских.

Томас Уильямсон -- рукоположенный баптистский пресвитер, живет в Чикаго, штат Иллинойс

(Оригинал на англ. яз.)

***
С теологической точки зрения, я принципиальный противник кальвинизма, а потому не могу одобрить призыв Правления РСЕХБ к примирению со сторонниками данного вероучения. Я бы не хотел услышать в наших «примирённых» общинах, например, проповеди о том, что Христос умер не за всех людей на земле, или о такой подчёркнутой суверенности Бога, которая неминуемо выставляет Его насильником над людьми.

С исторической точки зрения, отечественные баптисты никогда не были кальвинистами. Известны буквально единичные исключения из этого общего правила. Исторический контекст русского баптизма – православно-молоканский, бесконечно далёкий от реформатского богословия. А потому призыв Правления РСЕХБ к равноправию с кальвинистами на постсоветском пространстве – исторически необоснован.

С пасторской точки зрения, призыв к веротерпимости более уместен. Нам не следует отталкивать от церкви никого, в том числе людей с кальвинистскими убеждениями. Однако неразумно было бы самим себе делать из них учителей, спешить предоставлять им кафедру и т.д.
Константин ПРОХОРОВ,
Д-р богословия (PhD)
автор книги «Тайна предопределения» и др.

***
В связи с письмом Правления Союза ЕХБ о разногласиях в области сотериологии, хочу сказать следующее.
Во-первых, как всякий документ, в котором затрагивается столь противоречивая тематика, и который направлен на то, чтобы одни остались «целы», а другие «сыты», это письмо просто обречено на то, чтобы стать предметом критики с обеих сторон.

Во-вторых, в письме фактически впервые признается наличие конфликтных ситуаций и разделений в церквах на почве разногласий по сотериологическим вопросам. Насколько я могу судить, наличие подобных разногласий ранее руководством Союза ЕХБ отрицалось.

В-третьих, хочу обратить внимание на некоторые смысловые противоречия в этом документе. В нем, с одной стороны, признается, что «на уровне поместных церквей такие споры приводят к весьма серьезным негативным последствиям», с другой стороны, считается допустимым «присутствие в Братстве церквей, служителей и верующих, имеющих по отдельным непринципиальным вопросам учения о спасении мнение». Как возможно сочетать одно с другим, совершенно непонятно. На практике такое сосуществование, к сожалению, рано или поздно ведет как раз к «весьма серьезным негативным последствиям». В письме признается сложность понимания вопроса спасения («нужно признать <...> сложность учения о спасении...»), и одновременно возникающие разногласия называются «непринципиальными». Таким образом, не понятно, идет ли речь просто о разномыслии по второстепенным вопросам или же о заблуждении одной из сторон («мы должны со снисхождением относиться к тем, кто, с нашей точки зрения, заблуждается в отдельных аспектах учения о спасении»). Это все-таки, согласитесь, разные вещи.

И наконец, последнее. Как это ни горько признавать, но именно руководство Союза ЕХБ прошлых лет несет часть ответственности за возникшую ситуацию. В результате взятого в 1990-е годы Союзом ЕХБ курса на сотрудничество с фундаменталистскими организациями США, мы пожинаем плоды проспонсированного этими организациями обучения. Да, разногласия в вопросе понимания спасения были и раньше. Но ситуация сегодня во многом провоцируется агрессивным поведением выпускников известных учебных заведений, чьи усилия направлены на исправление «ущербного богословия» отцов-основателей. С моей точки зрения, проблема не столько в разногласии в области сотериологии, сколько в том, что вырастает поколение, которое «не знало Иосифа». Когда Ивана заменяет Джон, тогда прерывается историческая преемственность, и мы незаметно для себя привыкаем петь с чужого голоса.
Геннадий СЕРГИЕНКО,
Д-р богословия,
пастор 2-ой московской церкви ЕХБ

Взято из газеты Междурнаодная Христианская газета

Уважаемая церковь Христова!

Любовь, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Господа! (1Тим.1:2).

Мы, русскоязычная община евангельских христиан-баптистов г. Милан, Италия. По милости Божией и по Его воле, под предводительством нашего Господа Иисуса Христа и союза ЕХБ Украины, с ноября 2011 в г. Милан начала действовать русскоязычная община ЕХБ. Наши служения посещают от 5 до 20 человек. Цель нашей общины: прославлять нашего Господа Иисуса Христа и нести Его Евангелие среди русскоязычного населения г. Милан и в окрестностях. По официальным данным, в г. Милан зарегистрировано около 10.000 украинцев, а незарегистрированных примерно 100.000 человек. Также здесь проживают и работают около 50.000 выходцев из Молдавии и других стран СНГ. Несмотря на то, что здесь есть и много наших русскоязычных братьев и сестер во Христе, крещенные в церквях ЕХБ Украины, Молдавии и других стран СНГ, до нас небыло ни одной русскоязычной церкви ЕХБ. В городе действуют  2 итальянские, и 1румынская баптистская  церковь. Мы, русскоязычные баптисты были разбросаны по разным церквям других вероисповеданий, как русскоязычные харизматические церкви(в городе  действуют 2 церкви), и итальянские евангельские или баптистские церкви. Но в этих церквях мы не смогли расти духовно, а некоторые наши братья и сестры даже упали от веры, из-за либерализма в этих церквях. Так к примеру, в итальянских церквях не считается грехом сожительство, употребление вина, курение, женщины носят мужскую одежду, молятся с непокрытой головой, а в итальянской баптисткой церкви есть женщина-пастор и женщина-проповедник. Все это противоречит учению Христа и нашего братства,  действуя отрицательно на духовный рост христиан,  и способствует распространению лжехристианства. Поэтому мы, группа ЕХБ из 5 человек решили выйти из этих церквей и  пребыть в том учении, чему научены были во спасение верою во Христа Иисуса. Мы арендовали помещение в одной баптисткой церкви, и 2 раза в месяц (1 и 3 воскресение месяца) проводим богослужение на русском языке. Так же мы сотрудничаем с русскоязычными и украинскими церквями ЕХБ Италии, Португалии и Украины (с Италии церкви г. Болонья, Брешия, Перуджия, с Португалии- Первая Украинская  Баптистская Церковь г. Келуш, с Украины - Центральная Церковь ЕХБ г. Львов). Нашу общину посетили наши братья с вышеуказанных церквей, а так же ст. пресвитер ЕХБ Украины в Львовской области, брат Иван Романюк.

Также мы проводим миссионерскую работу в распространении Евангелия Христа среди  русскоязычного населения, распространяя христианскую литературу и проводя личные беседы с нашими согражданами.

Несмотря на наше желание служить Богу верой и правдой, мы все-таки встречаемся с некоторыми трудностями. Наша община очень нуждается в служителей (у нас всего один брат). Мы знаем, что есть еще много наших братьев и сестер, которые находятся в как в г. Милан, так и в ближлешайшие города.

Мы обращаемся к вам с убедительной просьбой:

1. Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера (2 Фесс. 3:1,2);

2. Сообщите наш адрес всем нашим братьям и сестрам во Христе, которые находятся в Италии, и особенно тем, которые проживают в г. Милан и близлежащих населенных пунктов.

Мы имеем адреса всех русскоязычных, и украинских общин ЕХБ в Италии, а так же готовы оказывать помощь в формировании новых общин, по месту компактного проживания наших единоверцев.

С любовью во Христе инициативная группа Первой Русскоязычной общины ЕХБ г. Милан, Италия.

Контактный телефон в Италии: +393287048261 Сергей (в рабочие дни звонить после 15.00);

email: principeneanu@mail.ru;

skype: sergiu.milanesul1

«Павел и Силуан и Тимофей церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братья; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами. И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1 гл.)

 

Церковь в Фессалониках образовал апостол Павел во время своего второго миссионерского путешествия. Уехав из Фессалоник, он продолжал переживать о тех, кому благовествовал, о том месте, где оставались дети Божии, которые приняли Слово Божие. Он послал своего духовного сына и соратника Тимофея узнать, как у них дела. И Тимофей принес утешительную радостную весть апостолу Павлу о том, что в церкви у фессалоникийцев всё очень хорошо, Господь их благословляет. Это побудило апостола написать им послание, которое мы с вами читаем.

Как же образовалась эта церковь? Мы читаем: «Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу» (Деян. 17:1-5).

Три недели находился Павел в Фессалониках и три субботы проповедовал в синагоге. Его слово было не напрасно, оно принесло плод поскольку это было не его, а Божие Слово, и оно говорилось в силе Духа Святого. В этой местности загорелся светильник Божий, души приняли Благую весть, оставили своих идолов и обратились к Богу живому. Какая радость для Павла, какая радость и для этих душ! Их радость нам понятна, если вспомним, какая радость была для нас, когда мы приняли Иисуса Христа, когда мы обратились от наших злых дел, от грехов и приняли Иисуса Христа!

Павел написал много посланий разным церквам. В послании к Фесаллоникской церкви он говорит о духовном, о тех вещах, которые он увидел в этой церкви.

На что прежде всего хочет обратить Павел внимание читателя? Он пишет, что Фесалоникская церковь приняла Господа Иисуса Христа по благодати и живет в Боге и в Спасителе Иисусе Христе. Души возродились к Богу, церковь состоит из возрожденных Богом людей, в которых произошла великая перемена. Они раньше не знали Христа, но теперь каждый познал Его как своего личного Спасителя. И только такие души стали членами этой поместной церкви.

Павел подчеркивает, что они не просто познали Иисуса Христа, но в Нем пребывали, и благодать была видна в жизни этой церкви. Павел зримо видит проявление благодати в этой церкви, видит благодать в этих душах, членах этой церкви. Они радуются спасению, которое им подарил Господь, они живут этим спасением. Они и другим свидетельствуют о спасении, которое получили. Сейчас есть много церквей, которые не говорят о спасении, и не живут спасением. Они заняты другими проблемами, другим благовестием, чем угодно, но только не тем, чтобы церковь состояла из возрожденных, спасенных Господом Иисусом Христом людей.

Дух Святой действовал в фессалоникийцах, и их церковь оказывала большое влияние на окружающих. «Вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, Так что вы стали образцом для верующих в Македонии и Ахаи» (ст. 6-7). Есть только одно средство оказывать влияние на окружающих — это свидетельство церкви образом жизни, пребывающей во Христе. Павел писал: «Подражайте мне, как я Христу», и когда будет так, будет свидетельство и благовестие, люди будут приходить в церковь из-за того, что знают: в этой церкви дети Божии подражают Иисусу Христу. Они будут приходить в церковь не послушать мудрого Павла или красноречивого Аполлоса, они придут посмотреть на нас с вами, чтобы увидеть в нас Христа. Их будет Дух Святой Господь приводить в церковь.

Такова ценность благовестия и свидетельства церкви. И у нас тот же образец, Которому следует подражать — Иисус Христос. Не будем озираться друг на друга. Если музыкальный инструмент настроить сначала с камертона, а другие инструменты друг с друга, то незаметно потеряется эталон и не будет гармонии. Так не будет единства и в церкви, где члены ее «настраиваются» от своего соседа. Каждый инструмент, настроенный непосредственно от камертона, будет всегда звучать чисто и правильно, и в результате получится гармония, красивое звучание, будет единство.

Единство среди нас, детей Божиих, зависит от того, как мы в своей жизни подражаем Иисусу Христу, и только от этого. У нас есть Великий Камертон, у нас есть Тот, на Которого мы должны настраиваться, Которому мы должны подражать. Только в этом случае Господь нас благословит, только в этом случае будет действовать Дух Святой, благодать, сила Его, и будет единство, будет слава Божия, будет свидетельство для окружающих!

Апостол Павел радуется за фессолоникийцев, что у них это есть. Есть сила, есть единство, есть свидетельство. Они являются «образцом для верных». Другие церкви смотрят на них, пристально смотрят неверующие. Город пришел в движение, видя, что делает Господь в этой церкви.

Пробуждение в церквах начинается лично с меня, с вас — с каждого. И пробуждение невозможно утаить! Господь могущественно и всевластно начинает действовать. Хотим ли этого мы с вами? Что мы хотим от Бога, чего мы хотим для нашей церкви? Самое важное — это присутствие Духа Святого, присутствие Божие, хождение перед Ним в страхе Божием, подражание Ему, взирание только на Него. Нам нужно к этому стремиться, это цель нашей жизни, цель жизни церкви.

Мы читаем в Послании Павла, что слово принявших Христа фессалоникийцев распространялось среди окружающих. Когда мы будем в тесном общении с Богом, в единстве, в любви друг ко другу, тогда все увидят, что мы ученики Христа, тогда будет действовать Иисус Христос, Господь будет благословлять наши слова о Его любви к грешникам. Господь будет действовать, и тогда наши слова будут не тщетны, будет благовестие, о котором мы с вами молимся, совершаться в силе Господней. Это очень важно. Фессалоникийцы не просто говорили правильные слова, они не просто благовествовали, они подражали Иисусу Христу, они подражали Его великому слуге апостолу Павлу и Господь их благословлял.

Мы прочитали, что, когда они воспламенились любовью служения Богу, тут же дьявол показал, что он не спит и не дремлет. Начинаются гонения, тут же проявляется противостояние: слуги врага душ человеческих вступают в борьбу за души. Церковь фессалоникийцев испытала это на себе. Они приняли слово Иисуса Христа в гонениях и в скорби, и они победили, потому что пребывали в Боге и Господь пребывал с ними. Какой важный урок для нас! Помните слова Иисуса Христа, что все желающие жить благочестиво будут гонимы? Мы в Писании читаем об учениках Иисуса Христа — пророках, которые служили Богу, всецело принадлежали Богу. У людей мира сего они не ставились ни во что. В таком положении находились те, «которых весь мир не был достоин». Но они совершали великое и славное служение, они были детьми Божиими, были посланниками Божиими, служителями Божиими, рабами Божиими. Что может быть ценнее для человека, который верит Богу? Не важно, какое мнение о нас у людей и как они относятся к нам, если мы служим Богу, ходим пред Богом и боимся Его, подражаем Ему. Таково было положение в этой церкви и апостол Павел заботливо предупреждает их, радуется за них, и вместе с ними благодарит Бога за все, что Он совершил.

«Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, которого Он воскресил из мертвых Иисуса избавляющего нас от грядущего гнева» (ст. 9-10). Для чего они обратились от идолов? Чтобы служить Богу живому.

От чего обратились мы? Для чего мы обратились к Богу? Эти вопросы постоянно должны нас беспокоить. Будем об этом рассуждать. Да, нас Господь Бог спас, оправдал, помиловал, принял в число Своих детей. А для чего все это Он сделал? Чего Он ждет от нас? Фессалоникийцы поступали правильно — они возлюбили своего Господа, они отвратились от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

Вот какова была цель их обращения — служить Богу и ожидать Его с небес. Какая цель у нас? Как мы служим Богу и как мы Его ожидаем? Готовы ли мы сегодня, каждый из нас в отдельности и вся церковь, предстать пред Богом? Можем ли мы смело сказать: «Ей, гряди Господи Иисусе»? Желаем ли мы, как те фессалоникийские верующие, пришествия Дня Господня?

К сожалению, сегодня ситуация такова, что многие христиане не желают пришествия Дня Господня. Они очень уютно приспособились жить с Богом здесь, на земле. Они только в этом мире надеются на Него. Они забыли, для чего они призваны Богом. Они не помышляют о горнем. Они и не стремятся к Богу, Который будет в вечности. Их вполне устраивает Бог, Который есть у них здесь.

Как мы относимся к тому, что Господь может прийти в любой момент? Что нам нужно знать и помнить? В каком состоянии мы должны быть? В каком страхе мы должны ходить перед Богом? В каком благоговении? Какая у нас должна быть готовность? Как мы должны бодрствовать? Пусть эти вопросы для нас прозвучат как напоминание, потому что они касаются нашего спасения, нашей будущности.

На основании Слова Божьего Бог дает мне уверенность, что мы тоже должны пройти этот путь. Если мы говорим, что мы с Богом, но не живем для Бога, а только для себя, то наша будущность, наша вечность под большим вопросом. Человек может обманывать сам себя, сам себя утешать. Он может не бодрствовать, успокоиться в вере, стать теплым, всем довольным. Однако незавидна вечная участь теплых, довольных, уснувших. Увидит ли такой христианин свое имя в Книге Жизни?

Много вопросов Господь задает нашим сердцам в Своем Слове. Задает каждому в отдельности, задает церкви последнего времени. Он предостерегает, напоминает, обличает, Он и ободряет, и утешает, и радует, если мы идем за Ним, подражаем Ему и служим Ему. И тогда Он являет Свою силу.

Давайте будем благодарить Бога за то что Он бодрствует над Церковью Своею, что наш Господь Иисус Христос является Главою Церкви Своей. Он сказал, что создаст Церковь «и врата ада не одолеют ее» (Мат. 16:18). Какие чудные и дивные обетования! Будем же смотреть, каково духовное состояние каждого из нас, какое наше служение, что мы делаем для Него, как сможем предстать перед Ним, с каким лицом и что Ему скажем.

 Илья ПОЛЯКОВ
(пресвитер Московской церкви БНЦ ЕХБ)
Журнал "Слово Истины!

Недавно состоялся совет Российского Союза Евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ), на котором была представлена инициатива по развитию исторического служения в братстве. С просьбой поподробнее рассказать об этом проекте, мы обратились к его автору, Алексею Валерьевичу Синичкину.

В чем заключается ваша инициатива?

Идея заключается в создании музеев и передвижных выставок, рассказывающих об истории евангельского движения в России, а также о местных общинах евангельских христиан-баптистов

Планируется создавать три вида музеев-выставок:

В крупных церквях, обладающих собственными домами молитвы, планируется организовать стационарные музеи, в специально отведенных помещениях. При этом важно, чтобы в каждом музее был обученный экскурсовод, который бы мог бы проводить экскурсии, тематические беседы и небольшие семинары по истории братства ЕХБ и своей общины. Например, в Москве подобные музеи могут быть открыты в Московской центральной церкви, во Второй московской церкви и в церкви «Голгофа»…

Экспозиция стационарных музеев, кроме фотографий, может выключать старинные издания Библий и песенников, чаши для причастия и другие реликвии которыми пользовалась церковь много лет назад...

В будущем, желательно чтобы в каждом доме молитвы был, хоть небольшой, музейный уголок.

Второй вариант - передвижные исторические выставки, приуроченные к местным праздникам (например, в день города). Для этого должно арендоваться помещение в картинной галерее, в кинотеатре или в ином общественно значимом месте. На определенный срок там будет разворачиваться экспозиция, включающая проектор для показа презентаций и 5 – 7 плакатов с фотографиями и краткими историческими заметками. К работе на вставках будут привлекаться подготовленные экскурсоводы. Они будут проводить экскурсии, читать лекции об истории евангельского движения в России и конкретно в данном регионе.

Третий вариант – вечера истории в церкви. Подобные вечера может организовать любая церковь, вне зависимости от наличия собственного помещения и количества членов церкви. В заранее согласованное время, будет приезжать один или несколько специалистов по истории братства с небольшой экспозицией, которая легко умещается в чемодане (несколько плакатов – баннеров и оборудование для показа презентаций). Это облегчённый вариант исторической выставки, будет проводиться в тех случаях, когда церковь не может позволить себе иметь собственную экспозицию. Подобные вечера могут проводиться один или два раза в год.

Какова цель создания подобных музеев и проведения выставок?

Основная цель проекта - воспитание у членов церкви чувства идентичности, понимания того, что мы являемся частью братства ЕХБ, частью российской истории. Также Священное Писание говорит: «Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой»…

Для людей светских, наш проект должен стать просветительским. Мы должны рассказать кто такие баптисты, какова их роль в истории России, чем они знамениты? Необходимо сделать так, чтобы окружающие нас люди поняли, что евангельские христиане-баптисты - эта традиционная конфессия, имеющая свою давнюю и типично русскую историю, что русский баптизм не похож ни одну конфессию в мире. И хотя с последним тезисом многие спорят, поскольку существует много заимствований и взаимопроникновений в культуре, в традициях в архитектуре... но, по моему мнению, корни нашей конфессии - русские.

Работают ли подобные музеи-выставки где-либо уже сегодня?

Сейчас первый вариант музея, с самой простой экспозицией, располагается в помещении Московской богословской семинарии ЕХБ. Данная экспозиция состоит из плакатов с фотографиями.

Второй вариант выставки мы готовим к показу во время июльского конгресса или осеннего совета РС ЕХБ. Эту экспозицию можно будет тиражировать, добавляя туда материалы, связанные с конкретными регионами и церквями.

Какие, по вашему мнению, сложности могут возникнуть при реализации данного проекта?

Меня более всего заботит не сама экспозиция, а люди, которые были бы готовы взяться за реализацию данного проекта. Глобальная задача - найти таких людей в каждом регионе. Я проводил два мастер-класса, после которых несколько человек выразили желание участвовать в проекте. Потенциально есть те, кто бы мог стать экскурсоводом, но необходимо продумать систему обучения, согласно которой каждый участник проекта должен будет постоянно повышать свой профессиональный уровень. Желательно, чтобы в каждом регионе была собственная команда, которая бы занималась популяризацией истории, вела просветительскую деятельность. Важно, чтобы ее члены могли выступать с лекциями, вести экскурсии, публиковать исследования об истории церквей своего региона, в том числе и в местной прессе. Но пока, к сожалению, это только планы…

Какие еще существуют планы по развитию исторического служения?

В апреле 2013 года планируется проведение большой научно-практической исторической конференции, подобной той, которая состоялась в апреле 2011 года. Темой конференции должна стать история образования, поскольку в 2013 году будет отмечаться два юбилея: 45-летие Заочных библейских курсов (ЗБК) и 20-летие Московской богословской семинарии ЕХБ. Подобные конференции планируется проводить регулярно, один раз в два года.

Также хочу напомнить о том, что работает созанный нами портал, посвященный истории ЕХБ ecbarchive.org. Это единственный ресурс в интернете, где выкладываются «сканы» исторических документов и книг. На сегодняшний день на портале размещено более 1000 книг, среди которых, великолепная подборка англоязычной исторической литературы.

Источник: Денис Гостев, слово-для-тебя.рф

(С) Виктор Лаптов, пастор церкви ЕХБ, г.Челябинск

«Многие хвалят человека за милосердие; но правдивого… кто находит?» (Пр.20.6.)

«Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.» (Пр.21,3.)

«Братья мои! Имейте веру в Иисуса Христа… не взирая на лица… Если вы исполняете закон Царский по Писанию: «возлюби ближнего твоего как самого себя», хорошо делаете; Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками… Так говорите и так поступайте…» (Иак.2,1;8-12.)«Кто мудр, чтобы разуметь это? Кто разумен, чтобы познать это? …» (Ос.14,10.)

«… благоразумный внимателен к путям своим» (Пр.14,15.)

«Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.» (Пр.12,15.)

«…Храни здравомыслие и рассудительность – и они будут жизнью для души твоей …

Тогда безопасно пойдёшь по пути твоему, и нога твоя не споткнётся.» (Пр.3,21-26.)

«… Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её …» (Мф.16,18.)

«Итак всякого, кто слушает слова Мои … и исполняет их, уподобится мужу благоразумному, который построил дом свой на камне …и он не упал , потому что основан был на камне … А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке … и он упал, и было падение его великое.» (Мф.7,24-27.)

«… каждый смотри, как строит… Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы – каждого дело обнаружиться … У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; А у кого дело сгорит, тот потерпит урон …»

(1Кор.3,9-15.)

«…все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь …» (Мал.4,1.)

«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.» (1Кор.4,2.)

В Притчах 20,6: «Правдивый» на Иврите означает – Верный, надёжный, истинный, непоколебимый, стойкий, честный.

И синоним этого слова: Твёрдый, постоянный, справедливый, правдивый, продолжительный (Сравни: Мф.13,20-21. «… временем веруют, а во время искушения – отпадают …» (Флп.3.18-19.)

Верность, честность, истинность, постоянство – это обязательное требование к домостроителям Церкви Христовой.

«С оглушительным грохотом и треском рушились стены. Толстые балки раскалывались как щепки. Крыша прогнулась и рухнула. Этаж рушился за этажом. В считанные минуты высотное здание превратилось в груду мусора… Как это могло случиться!? Здание казалось таким прочным! В ходе расследования выяснилось, что строительство здания велось с нарушениями норм и стандартов. Строители «экономили» стройматериал на каждом участке и не думали о последствиях. Глубина бетонного основания оказалась заниженной, и не вся необходимая стальная арматура была заложена в фундамент. Таким образом, фундамент не соответствовал высоте и массе здания. А в стенах и потолках не доставало стальных прутьев, поддерживающих и укрепляющих здание.

Строители пренебрегли обязательными для исполнения инструкциями. Они пошли собственным путём, потому что он был легче, быстрее и принёс им больше выгоды. Каков же результат? Горе, разрушение, смерть. (Ср.От.3,1.)

Точно так же, как эти строители, многие современные христиане беспечно пренебрегают планом Творца по созиданию Церкви Христа. Зачастую массовая и личная «евангелизация» и проповедование Слова Божия, не соответствуют библейским истинам. Многие из тех, кто «служит» созиданию Церкви, так поглощены собственными идеями и проектами, что забыли о том, что они должны находиться под Божьим руководством и что их служение, в конечном итоге, может быть не одобрено Богом. (Мф.7,21-23.)

Господь – Строитель Своей Церкви. И .Он избрал нас для сотрудничества с Ним. Господь – Настоящий Строитель. Он всё созидает согласно Своему плану. Он не изменен. Он никогда не будет прибегать к человеческим идеям, и не будет изменяться с течением времени и не допустит изменения в своём плане строительства. Он всегда имеет прочное основание и строит всё тщательно, терпеливо и аккуратно. Он не идёт «кротчайшим» путём и не использует негодный материал и методы. Всё, что сотворил Господь, весьма хорошо!

И если ковчег и скиния были построены в строгом соответствии с планом Божиим, то не следует ли и Церкви быть построенной согласно Его плану? Тем более, что Невеста Христа гораздо важнее ковчега и скинии.

«… вы … Божие строение… но каждый смотри, как строит.» (1Кор.3,9-10.)

Сегодня совершается грандиозное строительство Церкви Христовой. На каждом из нас лежит великая ответственность за то, что я строю? Всё ли соответствует Божьим планам строительства, всё ли соответствует учению Христа? Или мы «строим» уже по своим планам и расчётам? И вот в этом каждому из нас и необходимо разобраться. Для меня это жизненно – важно, ведь я или угождаю Богу, поступая по Его слову, или разрушаю Божье, делая не угодное Ему. Сегодня Божья воля в том, чтобы созидалась Церковь Христа, но многие верующие, в том числе и «служители», к великому сожалению и удивлению, не знают, что есть Церковь. И говоря сегодня о Церкви, они имеют в виду лишь поместную церковь, а не Церковь Христа.

Один из признаков последнего времени: «и не думали…» (Мф.24,39.) Современное христианство «думает о многом» (Лук.10,41-42.), а о том «одном», о чём просто необходимо думать, оно не думает – о Церкви, Невесте Христа, которая должна приготовиться ко встрече со Христом. И как бы диавол не ухищрялся обольщать Божий народ, Церковь Христа построится и «наступит брак Агнца…» (От.19,7-9), но вот где окажешься ты?! «… что ты скажешь о себе самом?» (Ин.1,22.) И, что говорит о тебе Господь? (Срав. Лук.6,43-46. 16,15. Отк.2,4-5; 14; 20. 3,1-3; 15-18. и т.д.) Но сегодня об этом многие не думают и живут мечтами сердца своего, а не по Учению Христа (Иер.23,16-22. Мф.7,21-23. и др.) Поэтому Господь в Своей Церкви поставил служителей «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного. В меру полного возраста Христова; Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью всё возращали в Того, Который есть глава Христос… Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали… по суетности ума своего… вы… познали Христа… и в нём научились… обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему…» (Еф.4,11-25.)

«…но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете…» (Иак.2,9.)

«А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твёрдости, чтобы высказать Иакову преступления его и Израилю – грех его. Слушайте это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, грушающиеся правосудием и искривляющие всё прямое…» (Мих.3,8-12.)

Вот в чём проявляется любовь! Сказать человеку правду, чтобы спасти его. Это и есть заповедь Господня. (Срав. Иез.33,1-20. Рим.11,22.)

Вот, что сегодня должно строиться!

«Итак вы… Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором всё здание слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.» (Еф.2,19-22.)

«… дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца.» (Евр.3,6.) Итак. Божье строительство идёт полным ходом! А что же строится у нас?

Многие последнее время ожидали реакцию РСЕХБ по поводу участия Ю.К.Сипко на конференции у харизматов, и что же мы получили? А получили мы два письма и несколько событий имеющих место в жизни, которые и говорят о плачевном состоянии нашего братства в целом и у меня прозвучали набатом в сердце слова пророка Иоиля: «трубою трубите на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей…» (Иоил.2,1. Иез.33,1-6.)

Из письма «По разномыслиям о спасении», которое было опубликовано после Совета Союза 02.04.2012 г.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.» (Ин.13,35.) Мы верим в Бога. Который есть любовь (1Ин.4,8.) и Который завещал верующим в Него жить в любви. Стараясь сохранить единство духа в союзе мира (Еф.4,3.) … Хотим напомнить всем верующим. Что наша сила – в верности Богу и Его слову, что мы призваны Богом, пребывать в здравом учении (2Тим.1.13.) и при этом любить своих братьев (Евр.13,1.)

… Евангельско-баптистское братство всегда было и остаётся библейским братством, которое строит своё учение (?) и служение на Писании, а не на основании логических выводов тех или иных богословов…» Какие прекрасные слова! О, если бы так было на самом деле! Тогда бы Дух Божий царил в братстве ЕХБ. Но на самом деле мы видим другое. И первое, что бросается в глаза, это высказывание, что братство «строит своё учение и служение на Писании…». Зачем нам строить своё учение? Оно уже готово, Христос его передал нам. Исполняй его и больше ничего не надо. Вот повеление Христа : «Итак идите, научите все народы … Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Мф.28,19-20)

«Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая. и себя спасёшь и

слушающих тебя.» (1Тим.4,16.)

Нет никакого учения братства, есть лишь одно Учение Христа и Бога. И в этом учении необходимо разобраться, и это Учение необходимо исполнять, и это же Учение Христа необходимо проповедовать во всём мире.

Далее РСЕХБ призывает верующих «…воздержаться от острых споров по… вопросам учения о спасении по причине сложности самой темы, что делает её обсуждение малопродуктивным…» А что делал Христос, провозглашая учение Отца, и чем занимались апостолы в своих посланиях? Учение о спасении одна из главных тем Библии и относится она к начаткам учения, так же как и учение о крещениях, в т.ч. и Духом Святым. Всё это должны были бы знать младенцы и дети. А у нас «служители» этого не знают!? И другим советуют не разбираться в этом вопросе, по причине сложности самой темы. Дорогие, это уровень «младенчества», а младенец не сведущ в слове правды, потому что он младенец. Неужели такой духовный уровень «служителей» в братстве. Поэтому и надо поспешить к совершенству, иначе ни восхищения, ни участия в первом воскресении, не увидать. Далее в этом письме говориться: «… Уже в Новом Завете мы видим, например, что среди верующих были весьма непростые отношения между иудеями и язычниками. Но нам нужно учиться у апостолов, которые хранили при этом единство Церкви.» И как же они это делали? Они называли вещи своими именами: Д.А.15,5. (Ср.24,5.) Гал.5,1-10. Ср.ещё От.2-3гл Однажды Пётр попытался по своему сохранить «единство», но слава Богу, там оказался ап.Павел и сумел сохранить «единство Церкви». И каким же образом? «Когда же Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию… Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех…» (Гал.2,11-18.) Что же сделал Павел? Оскорбил и унизил иудеев, Петра, Варнаву? Конечно нет! Павел говорил о себе, что он поставлен защищать благовествование (Флп.1,17.), что должны делать все служители Божии. (Мф.28,19-20. Тит.1.9-14. и т.д.) А потом: Павел любил Бога и людей. (Рим.9,1-3. 2Кор.12,15.) Он делал всё из любви, а не по «закону». Когда он увидел, что его братья и служители Божии оказались «обольщёнными» и склонились ко греху, извратив учение Христа, он поступил как друг, как любящий человек. Он тут же попытался предостеречь их от окончательного падения, от ямы, от «пасти» диавола, от погибели. Любящий другого так поступает всегда. Любовь к ближнему проявляется не в терпимости к его извращениям учения Христа, а в сохранности этого учения и самого человека для Бога. «Всякий верующий… от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и рождённого от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его…» (1Ин.5,1-3.) Итак любовь к Богу заключается в том, что я соблюдаю заповеди Его: «… Возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего … иной, большей сих, заповеди нет.» (Мар.12,30-31.) «Любовь не делает ближнему зла» (Рим.13,10.) «Бог хочет, чтобы все люди спаслись…» (1Тим.2,4.) Поэтому любя Бога, я люблю человека, а когда я люблю человека, тогда я и стараюсь ему помочь, и если человек направляется к обрыву или на заминированное поле, я постараюсь его остановить. Зачем? Ведь это же оскорбительно и неприлично. Давайте будем уважать мнение других. Пусть живут, так как им «открыто»… Именно так сегодня придаётся «любви» ложный смысл. Но Божьи люди поступают так, как говорит Господь. «Братья! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, Пусть тот знает, что обративший грешника (уже – не брата ) от ложного пути его спасет душу его от смерти и покроет множество грехов.» (Иак.5,19-20.) Именно поэтому ап.Пётр говорит: «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца.» (1Пет.1.22.) «Итак, отложивши… лицемерие … возлюбите чистое словесное молоко. Дабы от него возрасти вам во спасение…» (2,1-2.)

«Если вы исполняете закон царский по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете; Но если поступаете с лицеприятием, грех делаете и … оказываетесь преступниками… Так говорите и так поступайте …» (Иак.2,8-12.) «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины…» (1Ин.2,4.)

Диаволу сегодня удалось украсть у людей Божью любовь и взамен дать им «свою» бесовскую любовь. И многие верующие сегодня этой «любовью» и руководствуются. Но это не любовь, а грех! Так же как и бесовская вера, не есть Божья вера. Но диавол, пытается, обольстив, внушить верующим людям, что все «верующие» являются братьями и сёстрами. Библия этому не учит! (Мф.7,15;21-23. 23,33-36. Ин.8,44. 2Пет.2,1-3. 2Ин.1,7-11. 3Ин.1,11. Рим.16,18. 1Кор.15,34. 2Кор.11,13-15. Флп.3,18-19… и т.д. и т.п. и это все верующие люди.) Неужели это так страшно? Посмотрите сами: «Устами лицемер губит ближнего своего …» (Пр.11,9.) Вот, что делает любовь не от Бога!

«Мерзость пред Господом уста лживые…» (Пр.12,22.)

«Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Богом.» (Пр.17,15.)

«Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его.» (Пр.29,5.)

«… льстивые уста готовят падение.» (26.28.)

«Кто говорит виновному: «ты прав», того будут проклинать народы … А обличающие будут любимы, и на них придёт благословение.» (Пр.24,24-25.)

«Обличающий человек найдёт после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.» (28,23.)

«Слово Твоё светильник ноге моей и свет стезе моей.» (Пс.118,105.)

«Я Свет пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме…» (1Ин.1,5.) Вот на что и на Кого нам необходимо ориентироваться! Всякий рождённый от Бога любит рождённых от Него и старается им помочь при необходимости. Именно любовь к Богу вызывает у нас любовь к ближнему, бескорыстную, чистую, постоянную. И тогда, когда я, да

и многие другие , увидев что Ю.Сипко поступил не по истине Евангельской, постарались не распять его, не отлучить, не побить камнями, а просто помочь не упасть в пропасть обольщения. А все те, кто так рьяно заступаются за него - толкают его в эту пропасть. Посмотрите на Писание и услышьте, что Господь говорит о вас. Многим служителям принявшим эту «бесовскую любовь» и стали грешить, поступая с лицеприятием, так хочется сказать: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.» (1Кор.15,34.) Но это говорю не я. Так говорит Библия, которую вы «исполняете»?

И всё, о чём я буду говорить ещё, буду говорить с одной лишь целью – чтобы те, кто сегодня не поступают по истине Евангельской, «обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Д.А.26,18.,) и не разрушали Божье строительство, но созидали Церковь Христа на основании апостолов и пророков, а не на основании логических выводов, тех или иных богословов, не на основании своих выводов и решений, не на основании философии и пустых обольщений, не по стихиям мира, не по преданиям человеческим, а по Христу. И дальше мы увидим, что этого как раз и не хватает, к великому сожалению.

Итак, братья в письме предлагают сохранять «единство Церкви» однако ничего не говорят о том, что они имеют в виду. Но что же значит на самом деле «сохранить единство духа»? (Еф.4,3.), а дальше Павел и объясняет с 4 по25 стихи. О том же он говорил и к Рим.12,2;16. 15,5. Об этом же молился и Христос Ин.17,17-23. («едино» в Греч. – Одно. И на Ивр. – Один, един, единственный, первый. (Зах.14,9.)

Не «сборную солянку» имеет ввиду Христос, а общество – Церковь, где Бог глава. Он –Единственный, Первый, Кому подчиняются, Кого слушаются все. И критерием единства является Учение Отца, которое Христос принёс на землю, которое передал апостолам в том виде, в котором принял от Отца. Затем апостолы хранили и передавали это Учение в том же виде (Д.А.2,42.). И Павел хранил, передавал и защищал это Учение Отца от всевозможных искажений и извращений. (2Кор.2,17. 4,2. Гал.1,11. 1Фес.2,3.) Единство верующих невозможно без согласия с Учением Отца и Христа, с искажением и извращением этого учения. Любовь к ближнему проявляется не в терпимости к его извращениям Учения Христа и Бога, а в сохранности этого Учения (1Ин.1,7-11. 1Кор.15,1-2. Гал.1,6-10. 2Тим.4,3-4. Тит.1,9), и в спасении души от смерти обманутого.

А кто извращает учение Христа и не думает меняться в этом направлении- «да будет анафема». Это и есть любовь к Богу, (т.е. я поступаю так как Господь говорит), и любовь к ближнему. Обманутый, услышал правду, что бы не обманываться. И не обманутый, услышал правду, что бы не обмануться в будущем. «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся. Зная, что таковой развратился и грешит…» (Тит.3,10.) Вот что мы должны знать! («Еретик» Греч.- сектант, вызывающий разделение и раскол, избравший лжеучение.)

Итак, Библия учит, что от человека (еретик уже не называется братом), который избрал лжеучение – отвращайтесь, он развратился и грешит. Это учение Бога и Христа! К сожалению это не является учением нашего братства. Хотя заканчивается это первое письмо такими словами: «… перед лицом духовных опасностей … подстерегающих христиан в этом мире, нам следует сплотиться, исповедуя верность Священному Писанию и его учению. К Рим.16,17. сказано: «остерегайтесь производящих разделения и соблазны…» Однако будем помнить, что рабу Божьему приличествует молитва и кроткое мудрое слово, а не ссоры и распри. (Ср. Пс.119,7. «Я мирен: но только заговорю, они – к войне.») Будем же братолюбивы друг ко другу с нежностью. Господь да благословит и сохранит в мире церкви Божии! Правление РСЕХБ.»

Но о каком «сплочении» идёт речь? С кем сплотиться или с чем? Рабу Божьему приличествует молитва и кроткое мудрое слово, а не ссоры. Будем братолюбивы с нежностью… Из вышесказанного у меня возникает ассоциация с тем, что «буквой» из Писания нас пытаются «нежным», «льстивым» языком объяснить, что надо быть тихими, мирными, нежными, любить братьев … Не надо поднимать «шум», это вам не прилично, вы лучше сохраняйте единство со всеми, это «угодно» Господу и всем приятно. Это лестное, не исходящее из любви Божией, послание, незаметно и тихо прикрывающее Ю.Сипко, как-будто бы ничего и не произошло. И действительно, дело уже не в Сипко. Он услышал «крик» об опасности, но не остановился; он увидел протянутую «руку помощи» многих, но отверг её, многие хотели ему помочь, но он не захотел этого. Он так и не изменил своего курса, потому что давно встал на него. И если он не слушает Писания, то как послушает нас? Сейчас он слушает себя и «песни» льстецов приготовляющих ему падение и «благословляющих» его на него.

Далее - в комментариях.

Защитительная речь и последнее слово М. И. Хорева
Июнь 1966

Суд над благовестником Совета Церквей Евангельских христиан-баптистов М. И. Хоревым состоялся в Москве. По статье 142 УК РСФСР (об отделении церкви от государства) Хорее был приговорен к 2,5 годам лагерей общего режима. — Ред.

Защитительная речь

Я никогда бы не стал пользоваться этой возможностью защищаться, чтобы выгородить себя, если бы речь шла только обо мне Но так как речь идет о деле, которое мне было вверено Церковью, я взял слово для защиты.

Я действительно принимал активное участие в работе Совета Церквей. Способностей особых не имел, но отдавал все силы, все, что мог. К этому меня побуждала любовь к Господу и Церкви.

Прокурор сказал, что я оставил работу в целях наживы на копейках верующих, но это ничем не обосновано и не подтверждено. В двух томах дела нигде не сказано, что я кого-то обобрал или отнимал добровольные пожертвования. Сказать, что меня побуждало на служение тщеславие — неверно. Если говорить о возвышении, то нужно было идти другим путем, путем предательств, соглашательства Но моя совесть мне этого не позволяла.

С начала моего служения, я знал, что мой путь лежит чрез скамью подсудимых, потому что верующие всегда гонимы.

Сейчас я хочу более подробно остановиться на документах Совета Церквей, в распространении которых я принимал самое активное участие. Документы эти составлялись на совещаниях Совета Церквей. Все они были религиозного характера, основанные на Священном писании. Были и информационные, в которых мы сообщали об узниках, осужденных за Слово Божие, чтобы верующие молились о них, также сообщали в них, кто проходит дело Божие в общинах.

Я обвиняюсь за общение 5 сентября 1965 г. Свидетель говорит, что общение носило как будто политический характер. Но мы молимся об узниках на каждом богослужении. Посторонним могло показаться это странным, так как у нас свобода вероисповедания гарантируется законом, они думают, что верующие находятся в узах за преступление. Мы же знаем, что друзья наши в узах за проповедь Евангелия. Церковь всегда молится об узниках и Господь слышит ее молитвы, и наши братья, не отбыв срока, были реабилитированы.

А что касается вопроса о детях, я также не могу обойти его молчанием.

Свидетель заявил, что в одном из текстов был призыв бороться за то, чтобы в школах детям преподавали религию. Я дословно процитирую все три текста, которые там были:

1. «Мы проповедуем Христа распятого»,

2. «Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя»,

3. «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».

Как видите, в этих текстах нет ничего похожего. Я не хочу обвинять свидетеля, но думаю, что все тексты были достаточно хорошо видны, чтобы правильно прочитать их.

Не соответствует действительности показание свидетеля, что на собрании в г. Киеве выступал мальчик с просьбой, чтобы в школе преподавали религию.

Было так. Мальчик встал и попросил слово. Обратившись к родителям и присутствующим, он сказал, что вот уже 4 дня, как родители отправили детей в школы за приобретением знаний. Мы просим, чтобы нам уделили внимание в богослужениях и молились за всех детей, так как и мы имеем такие же бессмертные души, как и вы. Он просил молиться, чтобы Бог помог детям перенести все трудности и остаться верными Господу. «Я не свое только желание говорю, но желание всех детей, — говорил мальчик, — правильно, дети?» Дети хором ответили: «Правильно!»

Что касается принятия в церковь детей — этого не было. У нас принимают в церковь через водное крещение. А покаяния бывают в собраниях часто. И в этот раз девушка лет 18, обратившись к Церкви, сказала: «Помолитесь за меня, я хочу служить Господу». Пресвитер тогда спросил, не желает ли кто еще отдаться Господу. Желающих оказалось несколько десятков. Они вышли, и о них совершили молитву.

От воспитания детей мы никогда не откажемся. Благодарю Бога, что нет таких законов, которые запрещали бы верующим воспитывать своих детей, а если бы даже и были, то ради детей наших мы готовы жертвовать свободой и даже жизнью.

Дальше я хочу коснуться документов экспертизы. То, что мы молились об узниках, не нравится эксперту, и то, что по пятницам у нас пост и молитва о деле Божьем. Материал об освящении тоже не нравится ему и он возмущается нашим понятием о грехе, но это не должно бы вас волновать.

Не нравится эксперту и письмо в конституционную комиссию. В нем была выражена просьба верующих к правительству четко сформулировать в вырабатываемой Конституции статью о свободе вероисповедания и другие пожелания Каждый человек может вносить свои предложения в комиссию, а примут их во внимание или нет — другое дело.

Прокурор обвиняет нас в том, что мы, не дождавшись ответа от правительства, продолжали собираться. С 1961 г. верующие обращались в правительство с просьбой зарегистрировать общины. Письма были не анонимные, но ответа мы не получали.

Утверждать, что мы просили правительство сместить ВСЕХБ, значит сознательно и грубо искажать смысл законных и справедливых просьб верующих. Единственно о чем мы просили правительство — это дать разрешение на съезд Доказательством служат многочисленные заявления от поместных Церквей и Совета Церквей.

Почему мы собираемся в незарегистрированных помещениях? По той причине, что нам без всяких оснований отказывают в регистрации, а с общин, имеющих ее, снимают. Я приведу пример: в г. Барнауле в 1961 году…

Судья: (перебивая) События 1961 г. вам не вменяются в вину.

Хорев: Я касаюсь этого вопроса, потому что прокурор касался его. В Барнауле пресвитер Саблин был отлучен верующими, но когда он обратился к властям, то те пришли в тот же день в молитвенный дом и потребовали восстановить Саблина. Когда верующие отказались, власти закрыли молитвенный дом
Заключительное слово

Я буду очень краток Как я уже сказал, виновным себя не признаю ни в чем. Обо всем, что было сделано, не сожалею и как служитель церкви совершенно спокойно готов отбывать любой срок.

Никаких просьб к суду не имею.

Все сложил у ног Христа!

Святое неповиновение

«Память праведника пребудет благословенна» (Притч.10:7)

Дорогие друзья!

3 мая 2012 года на 81 году жизни отошел в вечность служитель Международного Совета церквей ЕХБ –

ХОРЕВ Михаил Иванович

(19.12.1931 – 03.05.2012)

ХОРЕВУ МИХАИЛУ ИВАНОВИЧУ посвящается...

Один за другим постепенно уходят
Глашатаи правды суровых времён,
Христу посвятившие юности годы,
Не сделав с другими позорный поклон.

Уходят в Отчизну, где вечная радость,
Там ждёт их Спаситель, Наставник и Друг,
Кто души избавил от смерти и ада,
И принял в Обители Божиих слуг.

Их стойкость известна была всем народам,
Их пламенной верой горели сердца,
А в камерах душных давал Бог свободу,
Она непонятна земным мудрецам.

Рыдает оркестр, тень печали на лицах,
Но знает о том христианская рать,
День взятия Церкви настолько стал близок,
Что повода нет всем святым унывать.

Воскреснет и брат Михаил, сын Ивана,
В награду получит венец золотой,
Он будет вкушать сокровенную манну,
С Владыкой воссядет на царский престол.

Один за другим постепенно уходят
Служители братства Совета церквей,
Сегодня окончил путь жизненный Хорев,
И в славу вошёл он сияющих дней.             

Виктор Стрелков,  4 мая 2012 г.

По поводу сотериологического компромиссного письма РСЕХБ

Первым, что удивляет многих в данном решении Правления РС ЕХБ, это его представление о «непринципиальности» столь значительного спора, который существует уже более четыреста лет между кальвинистами и арминианами. По большому счету, этот спор никак невозможно свести к разномыслиям т.ск. второго плана, чтобы по отношению к нему можно было говорить о какой-то терпимости. Ключевым здесь остается, как и всегда, следующий вопрос: «Использует ли Бог для достижения Своих целей в вопросе спасения и непосредственно связанном с ним вопросе погибели людей принудительные или непринудительные средства воздействия?»

Ответы на этот вопрос, кстати давно уже сформулированные в христианском богословии, представляют собой не просто различные, но противоположные представления о пути спасения. Спасение является либо условным, либо безусловным, т.е. либо зависящим от самих людей, либо нет. Третьей возможности не дано. Получается, этот спор требует формирования соответствующих учений о Боге (собственно теология), человеке (антропология) и пути спасения (сотериология). Что может быть важнее этих доктрин?

Если бы авторы Письма в качестве причин выражения своей позиции по вопросу кальвинизма и арминианства выставили бы сложность данной проблематики, их можно было бы понять. Правда, и в этом случае они должны были бы дать указание преподавательскому составу союзных семинарий выразить свое отношение к данному спору, составить представительную комиссию, обработать этот материал и вынести аргументированное решение. Но объяснять необходимость написания такого Письма просто маловажностью данной проблемы указывает на легкомысленность его авторов. Если нет проблемы, тогда зачем и Письмо? А если есть, тогда почему столь простое решение? Вынесение же быстрого и самостоятельного «решения» по столь важному вопросу доказывает существование в союзе РС ЕХБ жесткой «вертикальной» власти.

В пользу малой осведомленности данной проблематики со стороны авторов Письма, говорит и тот факт, что они обнаруживают беспокойство лишь «по некоторым аспектам библейского учения о спасении», как будто все они не увязаны в одну из двух богословских систем каждая в неразрывном единстве всех ее частей. По большому счету, нам здесь нет нужды изобретать велосипед. Все в мире уже давно определились по этому вопросу и не позволяют спорам по нему беспокоить свои братства. Однако только у нас почему-то раздается этот призыв спрятать голову в песок, когда нужно выразить не размытую, компромиссную и загадочную, а точную, открытую и честную позицию по поднятым данной дискуссией вопросам.

Удивляет и то, что Письмо призывает не к общебратскому единству или согласию, а к утверждению принципа «Чья земля, того и вера», когда говорит о необходимости приоритета «мнения большинства верующих того или иного региона страны». Неужели каждая поместная церковь будет теперь жить в богословской изоляции? Если уж и говорить об авторитете «большинства», то только в форме широкого общебратского опроса. Этот опрос и покажет, кто из спорящих должен будет выйти из неприемлемого для него союза, а кто остаться в нем. В любом случае данное разномыслие настолько велико, что сохранять единство братства будет выгодно только меньшинству, пытающемуся навязать свои взгляды большинству, разумеется сугубо административными методами.

Очевидно, руководство РС ЕХБ боится раскола по столь важному доктринальному вопросу, однако он неизбежен, если начать пересматривать уже существующую в братстве вероучительную позицию (а точнее традицию), являющуюся арминианской. Так к чему же нас призывает возвратиться Письмо? Что и зачем следует изменять в уже существующем положении вещей? Кому это нужно? Не провоцируют ли определенные волнения и неприятности сами авторы данного Письма, тем более пытаясь выставить в роли реформаторов других, а не себя самих? В действительности же, проявляют агрессивность не арминиане, а кальвинисты. Арминиане только защищают свои убеждения, которые всем хорошо известны с самого начала зарождения евангельского движения в царской России.

Даже Вероисповедание Онкена было «принято» в братстве ЕХБ в результате спешной необходимости его легализации в органах власти, а потому осуществилось без какого-либо законного обсуждения, принятия и утверждения. Опрометчивость и необдуманность этого шага доказывается фактом большого числа публикаций антикальвинистской направленности в первых журналах нашего братства. Поэтому отсутствие в нем каких-либо споров на эту тему объясняется подавляющим преимуществом арминианских убеждений (по их факту, а не названию). Даже Каргель, на которого любят ссылаться кальвинисты, придерживался лишь пятого пункта кальвинизма с рядом арминианских условий и оговорок.

Так кому же нужно было инициировать и с какой целью написание этого Письма? В любом случае, подлинная его мотивация остается неизвестной и загадочной. Все это предоставляет нам возможность считать данное Письмо попыткой осуществления крупномасштабного заговора против традиционных вероисповедных устоев всего братства ЕХБ. Не случайно, что нынешнее руководство РС ЕХБ поспешило заявить о необходимости пересмотра собственного вероучения, однако почему же этим вопросом будет занято оно само, а не все братство? Не станет ли это очередной опрометчивостью, столь необдуманной и поспешной, как это сделал в 1905 году Мазаев? В любом случае, такие вопросы не относятся к разряду тех, которые просто «спускают сверху

Г. Гололоб

Кальвинисты учат, что после грехопадения человек лишился свободы воли, но по милости Божьей был оставлен дожидаться (разумеется, совершенно пассивным образом) неотразимости Божьей. Я хотел бы их спросить, как они объясняют то, что делал Бог дальше с этим безвольным человеком. Очень уж странным является Его отношение к этому мертвецу, дожидающемуся своего воскрешения.

Так действительно ли Бога полностью и навсегда отвращают от людей совершенные ими грехи? Конечно, Бог ненавидит грехи людей, однако продолжает любить самих этих людей. Слово Божье позволяет нам сделать вывод о том, что даже грех не может лишить людей полностью Божьей любви. Напротив, именно прощение этого греха позволяет Богу показать грешникам необычайную глубину Его любви к ним. Поэтому под влиянием этой любви грешник снова возвращается к Тому, против Которого согрешил ранее (1 Ин. 4:19). То, что Бог не перестает любить грешника некоторым образом даже после совершения последним своего греха, объясняет библейский факт, почему некоторые грешники оставались способными повиноваться Богу даже после того, как согрешили.

Арминиане не учат тому, что универсальная Божья любовь не имеет никаких условий, поэтому пользуются ею все равно лишь те, кто соглашается с этими условиями. Поэтому шансом для всех пользуются далеко не все по их собственной воле. В кальвинизме же любовь принадлежит одним людям, а гнев Божий - другим, причем вне какой-либо зависимости от их личных убеждений.

Обратимся к истории об Аврааме, жена которого, Сарра, однажды посоветовала ему войти к ее служанке, Агари, чтобы получить от нее ребенка. Разумеется, в глазах Бога это было грехом, который причинил в их жизни немало проблем. Как же Бог отнесся к самому зачинщику этого греха, Сарре? Оттолкнул ли этот грех Его от нее таким образом, что она перестала обладать способностью к пониманию или совершению добра? Утратила ли она в результате этого свою способность свободного выбора? Ничего подобного: после совершения этого греха, Сарра убеждается, что поступила неправильно и призывает своего мужа на этот раз изгнать Агарь с ее сыном (Быт. 21:9-10). Можно было бы подумать, что это было простой женской ревностью, однако нужно принять во внимание то, что же думал по этому поводу Сам Бог как Сердцеведец всех людей. Бог же сказал Аврааму, огорчившемуся от этой просьбы его жены, следующее: «Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее» (Быт. 21:12).

Стало быть, Сарра, будучи, как и все остальные люди, грешным существом, сохранила способность как повиновения Богу, так и неповиновения Ему, что многократно чередовалось в ее жизни. Совершенный ею грех, конечно, нанес ей определенный духовный урон, однако не лишил способности к покаянию. Это одно из многих свидетельств Писания о сохранении грешниками некоторой способности к покаянию, чему мы можем найти и множество соответствий из нашего жизненного опыта. Именно в ответ на это покаяние Бог дарует таковым грешникам определенную меру Своей предварительной благодати, чтобы с ее помощью они могли осуществлять требуемое Богом.

Имеем ли мы теперь право считать, что грехи одних людей Бог не прощает совсем, а на такие же грехи других людей не обращает никакого внимания? Нет, поскольку Бог относится ко всем людям одинаково: как в прощении, так и в наказании. Стало быть, причину осуждения или спасения Им отдельных людей нужно искать не в предвечном избрании одной группы людей к одной участи, а другой – к другой, а в условном характере Божьей воли, разделяющей одних и тех же грешников на тех, которые соглашаются с этой волей, и тех, кто ее отвергает в своей жизни. Разумеется, каждая последующая свобода воли грешника оказывается на порядок ниже предыдущей из-за сделанного греха, однако все же остается.

Итак, Бог желает прославиться не путем манипулированием марионеточными существами, а путем уважительного диалога с людьми, даже сделавшимися грешниками. По этой причине Он не принуждает, а призывает их к покаянию. Он обещает дать им Свои благословения при условии их посильного послушания. Мало того, ради их спасения Он платит такую цену, что уж никак не получается представить Его незаинтересованным в деле спасения всего человечества. Если все это можно назвать суверенностью, неотразимостью и принуждением, тогда кальвинисты просто злоупотребляют этими терминами. Впрочем, у них нет никакого права применять их к Богу, названному в Библии Любовью, поскольку любовь не способна принуждать, даже к спасению. К спасению обычно принуждают, лишь выдавая себя за Божьих слуг, на самом же деле лишь злоупотребляя одной частью Писания в ущерб другой. Поэтому заблуждение остается заблуждением, даже если и признает часть Божественной истины (Деян. 16:17).

Геннадий Гололоб

Ю. К. Сипко написал в своей статье в газете "Мирт":

"Намедни просматривал материалы Международного совета церквей (МСЦ) ЕХБ, посвященные пятидесятилетнему юбилею «духовного пробуждения братства». Весь номер журнала «Вестник Истины» был посвящен этой теме. Редакционная статья называется «Вошли в чудо»! Прекрасный иллюстрированный журнал наполнен материалами пятидесятилетней истории братства. Чувство восторга от решительности братьев, восставших за правду Божью, против террора атеизма, омрачалось неким ощущением горечи. Красота славных дел братства СЦ подчеркивала продажность братьев Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Чем ярче подвиг последователей СЦ, тем более гнусным выглядит падение последователей ВСЕХБ. Неужели пятьдесят лет по пути освящения привели братьев не к высотам духовным, но к мелочной критике дел прошлых лет и осуждению почивших?"

И т.д. в том же духе.

Ответ брата из МСЦ ЕХБ:

Статья Ю. К. Сипко, как реакция на публикации в Вестнике Истины № 6, была предсказуемой.
На протяжении десятилетия мы слышим: "время собирать камни", но никто из официальных союзов ЕХБ в СНГ не призывает: "время вырывать посаженное". Время вырывать горький корень векового сотрудничества церкви с государством, который породил разделение братства, изгнание из церкви тысяч малолетних детей, тысячи лет лишения свободы, расстрелы на секретных полигонах и бесславие церкви Христовой. Этот грех превратился в традицию трех поколений верующих ЕХБ. Всякое усилие разумных и верных людей (историков, служителей, аналитиков) изъять этот горький корень сопровождается обличениями в отсутствии братской любви и пр. Даже политики каются за прошлое, а священство, которое носило топор за палачами - молчит.
"О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему»! (Лк. 19:41-42).
Сегодня - суд истории! Впереди - суд Божий, который воздаст каждому по делам!

«Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1 Кор. 6, 13)

В наши дни мы находимся в большой опасности. Встречая так много плохих людей, многие из нас становятся боязливыми и не уверены, что им удастся одержать победу над грехом. Боязнь падения и страх перед недостижением безгрешности заставляет многих опускать руки и ничего не делать.

Но разве уже в Ветхом Завете не стоит: «Приходят от силы в силу» (Пс. 83. 8)? Разве апостол Павел не ликует: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе» (2 Кор. 2, 14)? И разве он не свидетельствует: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8, 37)? Таким образом я могу указать много мест в Библии, которые рисуют жизнь победы для нормального здорового христианства. Мы должны быть победителями, а не оставаться побежденными.

Почему очень немногие достигают этого? Чрез какие препятствия победная жизнь становится для нас невозможной?

Большое препятствие, которое очень многие еще не заметили, лежит в жизни нашего тела. Если наше тело со всеми потребностями не станет под управление Духа, тогда победа над грехом невозможна. Апостол пишет: «Тело для Господа — и Господь для тела!»

Знаешь ли ты первую заповедь, стоящую в Библии? Она называется: «Ты будешь есть!» (Быт. 2, 16). И первый запрет гласит: «Не ешь от него» (Быт. 2, 17).

Этими первыми заповедями для человека была определена пища. И это весьма важное дело. Что мы, в сущности, делаем, когда едим? Тогда мы принимаем в наше тело богатства и благословения Божии. Мы едим то, что Бог подарил и предложил нам. И эти принимаемые дары Божии поддерживают нашу жизнь, питают наше тело, дают нам новые силы.

Если же пища и питие так важно, если наша жизнь и наши силы зависят от этого, тогда понятно, почему враг ищет завладеть этой областью. И это, к сожалению, ему часто удается.

Как вошел грех в мир? Адам и Ева съели грех! Через пищу вошел грех. И еще со многими событиями сталкиваемся мы в Библии, где пища была орудием сатаны.

С какой жадностью набросился Исав на чечевичную похлебку, приготовленную Иаковом! Он отдает свое первенство за это мгновенное удовольствие. А старый Исаак? Печальная картина! Он хорошо знает, что Бог предназначил Иакова быть наследником благословения и обладателем обетования, но — он хочет все-таки благословить Исава. Но почему? А потому, что он любит кушанье из дичи! Исав же умел убить дичь и приготовить вкусное кушанье. И из любви к удовольствию Исаак готов пренебречь волею Божьею и благословить Исава. Разве это не печально, что этот старый раб Божий еще так привязан к пище? Сколько печали и скорби навлек он на себя и на свой дом!

А что случилось с Ноем, с этим проповедником праведности, которого Бог провел чрез великий Потоп? Так долго он жил в общении с Богом — и однажды он пробовал приготовленное им вино и — опьянел!

Потом что случилось с Израилем в пустыне? Почему тысячи погибли? Они ели свою смерть.

Всегда одна и та же история! Всегда мы наталкиваемся на случаи, когда враг завладевает этим желанием и пользуется им, чтобы вовлечь человека в грех.

Но Господь не желает дать этого права врагу, он желает, чтобы мы ели, пили для славы Господа. Это нам доказывает святая вечеря. В ней мы чрез пищу и питье присоединяемся к милости Божией во Христе Иисусе, Его совершенной жертве на кресте». Поэтому вся наша пища и питье должны принадлежать Господу и служить для славы Его. Апостол Павел говорит: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10, 31).

Как обстоит дело в отношении этого у детей Божиих? Как много есть еще связанных. Многие еще не свободны от сластолюбия! Как они могут раздражаться, если пища окажется не по их вкусу!

Сколько ссор и расстройств бывает в семье через пищу! Но должно ли это быть так? Живем ли мы, чтобы есть? Или мы едим для того, чтобы жить?

Моя мать всегда повторяла одну пословицу: «Путь чрез язык краток!» Эго верно. Только на язык и вкусно. Если же вкусный кусок проглатывается, тогда уже вкус теряется и за такое короткое удовольствие бывает столько хлопот!

Однажды я встретился в гостинице с одним старым работником Божиим. Мы сели вместе перекусить. Он потребовал меню кушаний и прочел ее критически. Но там ничего не было, чтобы могло ему понравиться. «Нет ли чего особенного?» — спросил он официанта. И потом он заказал кушанье по своему вкусу. Я должен сказать, что мне было неловко перед официантом. Он знал нас, и что он должен был подумать?

Как часто за столом можно наблюдать, как дети Божии привязаны к сластолюбию! Как умело они могут отыскать лучший кусочек и положить на свою тарелку!

Не желаешь ли ты спросить себя, не владеет ли и тобою подобное сластолюбие? Или не привязан ли ты при старости к чему-либо подобному? Тогда скажи сегодня: тело для Господа! Иисус ведь так серьезно предупреждал: «Смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лук. 21, 34).

Желаешь ли ты, чтобы твоя жизнь была победоносной? Тогда и тело твое должно стать под руководство Святого Духа. Не забывай.

Тело для Господа — и Господь для тела!

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3, 3-4).

«Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2, 9-10).

Если мы считаем важным, чтобы наша телесная жизнь была под наблюдением и управлением Святого Духа, то это еще не ограничивается пищею и питьем. Это также касается и нашей одежды. Также и эта часть нашей телесной жизни должна быть в согласии с волею Божией.

Замечательно, что эти три вопроса. бывши животрепещущими в дни апостолов Павла и Петра, не потеряли своего значения и в наше время Как тогда, так и теперь эти вопросы особенно касаются женского пола, хотя важны для всех нас. Апостол Петр пишет о женщинах, чтобы украшением их было не внешнее плетение волос, — вопрос о завивке и прическе волос, не золотые уборы — вопрос об украшении, не нарядность в одежде — вопрос о туалете.

Какая главная мысль заключается в этих трех вопросах? Вопрос: «как могу я угодить людям?» представляется нам главным, но есть ли еще более насущный вопрос? — «Как могу я угодить Богу?!»

Поэтому и важен этот вопрос, что он касается затруднений для созидания победоносной, истинно христианской жизни. Ясно, что это будет препятствием благословенной жизни, если вопрос: «Как могу я угодить людям?» считается важнее, чем вопрос: «Как могу я угодить Богу?»

Я должен заметить, что мне совершенно не понятно, как могут некоторые верующие женщины и девушки обойти такие ясные слова, как это высказали апостолы Петр и Павел. Разве не сказано так ясно и определенно: «Не подражайте миру!»? Но когда дело касается моды, то верующие души считают своим долгом слепо следовать ей и не боятся подражать миру. А теперешняя мода очень мало согласуется с требованиями приличия и хорошего обращения! Модные одежды чем дальше, тем более становятся неприличными. И кажется, год от года становятся все хуже. И как верующие девушки и женщины могут принимать в этом участие? Неужели они могут оставить без внимания слова, что «должны украшать себя «стыдливостью и целомудрием»?

О, моя дорогая сестра, представь себе, что глаза Господа, которые подобны огненному пламени, направлены на тебя и на твою одежду. Не станет ли тебе стыдно при этом?

Часто мне уже приходилось краснеть, смотря на моих сестер в Господе, молодых и старых, которые во всем подражают миру и оставили без внимания предостережение апостола — одеваться «со стыдливостию и целомудрием»! Дорогая сестра, не делай этого теперь, если ты раньше поступала так! Поставь над твоим платьем вопрос: как я могу угодить Господу? И Он посоветует тебе и скажет, что подходит тебе и что нет!

И точно так же, как с туалетным вопросом, так обстоит дело и с прической и завивкой волос. Апостолы также и об этом говорят в святой строгости, — но люди, также обходят его, точно в Библии ничего не сказано об этом! Что бы журнал причесок ни предложил, они все исполняют беспрекословно. Разве это не печальная зависимость? Разве это не страшное рабство?

Я не сочувствую феминистскому движению. Но здесь я посоветовал бы женщинам восстать против этого ига глупой моды и свергнуть его! Чаду Божию не прилично участвовать во всех глупостях, которые называются «модой»!

И наконец, вопрос об украшении! В Библии не напрасно стоит, что украшением должны быть «не золотые уборы» или «золото и жемчуг». Но кто спрашивает об этом?

О, если бы верующие женщины пришли к сознанию: я иду против Слова Божия, если навешу на себя много золота! Мне бы хотелось, чтобы ты эти строки не отстранила с быстрым решением: это не важно! Но чтобы ты сказала: «Так написано!»

Для чего люди украшают себя разными золотыми безделушками? Для того, чтобы казаться красивее. Таким образом мы видим, что люди очень много значения придают внешности. Где же много внимания обращают на внешность, там не остается места для внутреннего совершенствования. «Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

К благословенной жизни принадлежит сознание: «Бог присутствует здесь!» и «я стою перед Богом». К побеждающей жизни принадлежит вопрос: «как могу я угодить Богу?» И само собой разумеется, что этот вопрос должно ставит там, где дело касается предмета, противного воле Божией. Сделал ли ты это? Желаешь ли ты это начать делать ?

Тело для тела!.. Как это печально!

Ко всему этому принадлежит еще один пункт, которого я коснусь немного. В отношении наследственной жизни должно стоять: тело для Господа! Также в отношении супружеской жизни должно быть написано: «Посвящается Господу!»

Сколько недоразумений бывает на этой почве! И, конечно, невозможно иметь благословенной жизни, если человек остается рабом своих похотей и желаний. Эта цепь связывает многих и очень многих, так что они не могут возрастать в духовной жизни и не прославляют Господа, но угашают Его Дух. Эту цепь надо разорвать!

Но как это сделать? Твоей верою в то, что было сделано на Голгофе. Твоим доверием слову «Совершилось!» Ты больше не должен быть рабом греха, рабом твоего тела!

Не проси Господа, чтобы Он освободил тебя от оков —освобождение уже совершилось! Но поверь, наконец, что ты уже спасен, что грех уже не принуждает тебя подчиняться ему.

Как заметно будет движение вперед, если телесная жизнь детей Божиих станет под наблюдение и управление Святого Духа! Тогда больше будут петь о победе в шатрах праведников. Тогда будет больше видно славного христианства. Господь будет больше прославлен. Его царство будет быстрее сооружаться. Желаешь ли ты участвовать в этом? Напиши мысленно на теле твоем: «Посвящается Господу!»

Не забудь: «Тело для Господа!»

(Из журнала «Баптист», № 40-41, 1911 г.)

Возвращаясь к статье В. С. Рягузова против брата Г. Гололоба, хотелось бы сделать пару комментариев.

То, что в ответ на справедливые замечания брата Геннадия, «главный кальвинист всея Руси» разразился истеричной клеветой и переходом на личности, показывает его бессилие как-то адекватно аргументировать свое извращенное богословие.

Насчет же обвинений брата Геннадия в каком-то расколе и разделении, то тут можно ответить вполне просто. Во-первых, ОТделение от еретиков и лжеучений никогда не было РАЗделением среди братьев, и никогда в Писании не порицается. Наоборот, с приносящими лжеучения следует быть максимально жесткими (разумеется, духовно, дисциплинарно, а то кальвинисты любят обвинять в инквизиторстве других, кроме себя).. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин 1 9-11). Это вопрос духовного здоровья Церкви.

Во-вторых, раскол в братство ЕХБ приносит вовсе не брат Геннадий, обличающий и разоблачающий ересь, а ВЫ, ВИКТОР СЕМЕНОВИЧ, и ваши соратники-кальвинисты. Именно так. Это ВЫ раскалываете братство и церкви, привнося в них ересь кальвинизма, обучая в семинарии заблуждениям кальвинизма и поощряя учеников распространять его по церквям ЕХБ. Тем самым вы сознательно сеете разделение, стараясь выдать свое лжеучение равным истинному богословскому учению ЕХБ, которое было исторически арминианское. Это ваши единоверцы-кальвинисты ездят по церквям ЕХБ и распространяют кальвинизм, увлекая членов церквей от единства в здравом учении в раскол заблуждения, это ваши единоверцы-кальвинисты обзывают арминиан еретиками, даже в методических книгах семинарии такие слова имеются, это ваши единоверцы-кальвинисты пытаются выдать свое извращенное богословие за учение баптистов и хаят здравое арминианское богословие ЕХБ.

Поэтому уж никак НЕ ВАМ говорить о расколе и нарушении единства. Единство нарушаете ВЫ своим еретическим богословием и агрессивным поведением ваших адептов.

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Галл. 1 8-9).

Но при этом интересно, что В. С. Рягузов аппелирует к баптистскому принципу свободы совести, трактуя его так, что якобы любой член церкви волен веровать так, как он захочет сам. Но не нужно путать личные права и христианские обязанности. Во-первых, свобода совести вовсе не принуждает верующего, не согласного с вероучением какой-то определенной церкви, состоять в ней. Во-вторых, поместная церковь тоже имеет право хранить себя от ересей. В-третьих, право людей верить как угодно (в том числе и лжи, и ереси) никак не обязывает церкви и христиан считать любые ереси и заблуждения имеющими право быть в церкви и имеющими равным статус с Истиной.

Но через такую свою позицию В. С. Рягузов обнаружил исповедание небиблейской всеядности. «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 1:4).

Еще хотелось бы заметить, что пытаясь объяснить здравую позицию брата Геннадия членством оного в МСЦ ЕХБ, Виктор Семенович фактически признал, что ВСЕХБ всегда стояло и стоит на позиции экуменической всеядности, синкретизма, действительно является, как считали его отделенные верующие, той самой «вавилонской блудницей», «приютом для всякой нечистой птицы», где каждой ереси по паре. Раньше ВСЕХБ и их преемник РСЕХБ пытались как-то стыдливо уклоняться от признания своей экуменической сути, теперь же, судя по всему, пришла пора снимать маски и говорить открытым текстом.

Так же не понятно еще одно противоречие. В. С. Рягузов, следуя, вероятно, народной поговорке «вор кричит держи вора», обвиняет недовольных примиренческой позицией РСЕХБ в нарушении автономии поместных церквей. Во-первых, никто на их права не посягал, в том числе и брат Геннадий. Во-вторых, ссылаясь на тот же баптистский принцип, выходит, что никакие письма от надцерковных структур, как и от руководства РСЕХБ, не имеют для поместных церквей никакого авторитета и не являются обязательными к исполнению, так как все права решать богословские вопросы лежат не на руководстве РСЕХБ или ВСЕХБ, или папы римского, а на самих поместных церквях. А вот истину мы имеем право проповедовать ВСЕМ, в том числе и всем верующим ЕХБ. И тут обвинения против брата Геннадия несостоятельны.

Хотя есть большие поводы сомневаться, что все члены церквей РСЕХБ думают так же, как кальвинист из Самары В. С. Рягузов с сотоварищами, и что все верующие РСЕХБ готовы послушаться компромиссное письмо РСЕХБ и закрыть рты, что готовы ради единства с еретиками отказаться провозглашать истину в полном объеме.

Тут Виктор Семенович скорее всего выдает желаемое им (и его кальвинистской партии) за действительное. И совершенно не верится, что кальвинисты на самом деле такие «коты Леопольды», желающие жить дружно с противоположными учениями. Практика показывала их адептов совершенно другими. Скорее всего тут видна тактика малых шагов по постепенному завоеванию РСЕХБ: от признания своего лжеучения сперва только равным учению арминиан, а потом и приоритетным, с последующим выдавливанием арминиан из церквей. Опыт других церквей на это указывают. Всем верующим ЕХБ нужно это иметь в виду. С арминианами кальвинисты не будут церемониться, когда придут к власти в РСЕХБ. Ереси только дай кусочек, она сожрет и всё.

А вообще, злобная реакция от кальвинистов вполне логична и типична. Именно они заинтересованы в своей легализации среди церквей ЕХБ, поэтому логично, что они скандалят по поводу справедливого их разоблачения. Просто их доводы опять слабо библейски и баптистски аргументированы, логически противоречивы и нечестны. Впрочем, как и само учение кальвинизма.

Христос воскрес!
Воистину воскрес!

Праздник Пасхи для детей Божьих — это праздник особого торжества. Как писал апостол Павел, Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4, 25). Он воскрес, чтобы ходатайствовать за нас (Рим. 8, 34), чтобы мы жили уже не для себя, но для Него, умершего за нас и воскресшего (2 Кор. 5, 14–15). Христос воскрес, чтобы нам стало доступно горнее, где Он сидит одесную Бога (Кол. 3, 1). Эта радостная и утешительная весть о Христовом воскресении в то далёкое время была как глоток воды для жаждущего в пустыне человека.

Ученики собрались вместе и заперли за собой двери, боясь иудеев. Неожиданно Сам Христос встал посреди них и приветствовал их словами: «Мир вам!» «Сказав это, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам!..» (Иоан. 20, 20–21). Этими словами Иисус Христос сообщил, чего Он достиг Своими страданиями и смертью: был заключён вечный мир между Богом и людьми, принимающими в своё сердце Иисуса Спасителя. Сколько утешения и ободрения в этих словах!

Народ Божий, входя в дом молитвы, обычно говорит те же слова: «Мир вам!» Для нас они иногда становятся чем-то обыденным. Но в устах Иисуса Христа эти слова дышали благодатью, прощением и благословением!

Наш Господь, посылая учеников проповедовать Евангелие, сказал им: «А входя в дом, приветствуйте его, говоря: „мир дому сему!“» (Матф. 10, 12). Человек, не познавший силу воскресения Христова, находится во вражде с Богом и, не имея покоя и счастья, глубоко страдает. Поэтому для него очень ценно услышать приветствие благовестников: «Мир дому твоему!» Какие это отрадные слова!

Возлюбленные, наши сердца наполнены этим чудным Божественным миром. И потому на нас лежит ответственность нести благую весть погибающим, возвещая, что во Христе можно найти спасение от гибели, прощение грехов и примирение с Богом.

Проповедуя в Афинах, апостол Павел говорил: «...Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых» (Д. Ап. 17, 30–31). Воскресение Христа не только несёт людям мир, но и свидетельствует им о праведном суде Божьем, который ждёт всех не принявших условия примирения. Поэтому, радуясь славному воскресению Христа, будем нести мир всем людям, возвещая важную истину о том, что верующий на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.

Мы живём в весьма ответственное время. Осталось совсем недолго ждать того славного момента, когда Господь возьмёт к Себе Свою Церковь. Да благословит нас Господь быть горящими и светящими светильниками не только в эти праздничные дни, но и в продолжение всей нашей жизни. Усилим наши молитвы о тех, кто не имеет мира с Богом и не знает истины о воскресении. Будем также радоваться о Его скором пришествии. «Ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит» (Евр. 10, 37). Аминь.
 

Дорогой Сергей, недавно мне прислали твою книгу «Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом». Увидела на обложке фамилию автора, прочла книгу и подумала, что просто обязана написать тебе, молодому человеку, ведь я иду путем отвергнутой тобою веры. Хочу обратиться к тебе не только как к однофамильцу, но и как к брату, ведь мы в одного Христа верим.

Не имея возможности в небольшой статье останавливаться на всех приводимых тобою доводах, хотела бы обратить твое внимание на наиболее важное. Меня удивило не столько то, что, будучи студентом Донецкого христианского университета (ДХУ) и членом церкви евангельских христиан-баптистов, происходя из рода верующих, ты ушел в православие, сколько незнание тобою простых вещей.

Ты пишешь: «До поступления в ДХУ у меня было достаточно узкое представление о Церкви: Церковь – это евангельские христиане-баптисты, и всё» (стр. 4). Действительно узкое, самое, что ни на есть, сектантское понимание. Неужели тебя этому учили в нашей Церкви? Мы не можем заключить Церковь Христову в какие-то рамки, пусть даже и протестантские: «Мы, и никто больше». Я следую за Господом не один десяток лет, и никогда не слышала в наших собраниях таких утверждений.

А теперь ты впал в другую крайность, считая, что только православная церковь есть истинная, имеющая право называться Церковью, и никто больше (стр. 213). Католичество ты все огулом церковью не считаешь (стр. 117). А о протестантизме и говорить нечего – «этой ереси, болезни, которой болеют протестанты и которая приведет их в ад» (стр.230). Что тут сказать? Разве в апостольской Церкви не было ересей и болезней? Но сама Церковь не перестала существовать. Это зло потрясало Церковь на протяжении всей ее истории, от него не свободны ни католичество, ни православие, ни протестантизм.

Господь говорит о Церкви, состоящей из всех народов, племен и языков. Это «народ святый, люди, взятые в удел», а не номинальное христианство, как ты пишешь, «захожане». Такие могут быть везде. Сейчас очень многие считают себя православными, а на поверку? Спрашиваю: вы в Бога верите? Да, я – православная! А в воскресенье умерших? Нет, какое там воскресение! Или: я – православная, хожу в церковь по великим праздникам. А Библия у вас есть? Да! Читаете? Нет!

Церковь Христова существует среди племен и народов, куда никогда не ступала нога православного миссионера, и, тем не менее, там есть истинные последователи Христа. Люди славят Бога и следуют Писанию. Нельзя исключить мировое христианство, предрекая ему ад и только Православную церковь считать истинной, непогрешимой, лишенной болезней. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Всякий. Но верующий, исполняющий волю Его, а не прихожанин или «захожанин».

Ты советуешь нам лечиться православием, иконами, лампадками и даже Достоевским (стр.226). Принадлежность к конфессии никого не спасает, в том числе баптистов, а икона, лампадка и Достоевский – подавно. Христос есть Путь, Истина и Жизнь. Иного пути нет. Не нам выносить приговор другим христианам, а Богу. Он есть истинный Судия всех.

Кстати, далеко не все священники православной церкви думают так, как ты. Известный священник Дмитрий Дудко на вопрос прихожан: «Как мы, православные, должны относиться к католикам, еретикам и всяким сектантам?» ответил: «С любовью. Католики тоже образуют церковь, и их еретиками мы не называем. Еретики – это те, которые сопротивляются истине. Установившиеся же вероисповедания – это различные понимания истины, и их нельзя называть еретическими. От сектантов нам можно кое-чему и научиться, их смелости и взаимопомощи... Определение баптистов как сектантов в православной церкви неверно. Количеством в мировом масштабе они не уступают православной церкви и Писанию – Истине не противятся». Его спросили: «Можно ли бывать у баптистов?» – «Если ответить одним словом, то скажу: можно» («О нашем уповании» О.Д.Дудко).

В начале 50-х годов прошлого века православные пригласили меня в храм Александра Невского, который находится в Ялте. Мы знали, что приедет епископ Крымский Лука, известный ученый-хирург, и будет лекция против сектантов. Я пошла; говорил он в храме около часа: «Христа не признают и «Отче наш» – тоже». Видно было, что епископ Войно-Ясенецкий не был знаком с «сектантами». Я сообщила об этом в Симферопольскую церковь евангельских христиан-баптистов. Братья пригласили его на воскресное вечернее богослужение. Епископ Лука приглашение принял и прибыл в сопровождении монашек. Как только они стали входить в помещение, хор запел «Отче наш», а затем – «Взгляни на Голгофу». Епископ прослезился. Ему дали слово. «Братья и сестры, – обратился он к присутствующим. – Я был неверно информирован, приношу извинения. Разными путями идем мы к Богу, но идем в одно место» – и пожелал общине благословения. После этого он пригласил пресвитера Г.Костюкова навестить его на дому. Ныне Русская православная церковь причислила епископа Луку к лику святых.

Сергей, я была удивлена твоим откровением, что ты «от Златоуста впервые услышал и понял, что если, к примеру, я не прощу брата, то и Бог меня осудит» (стр. 9). Неужели до этого ты не слышал об этом в церкви евангельских христиан-баптистов и никогда не читал Нагорную проповедь Иисуса Христа? Там ясно сказано об этом. А молитва «Отче наш»: прости нам, как и мы прощаем – о чем она говорит?

Поражает твое заявление о том, что основатели баптизма призывали к войнам и сами воевали, а в одной из таких стычек было убито 100 тысяч человек (стр. 166). Баптисты никогда не были государственной религией и войн не благословляли. Во время Великой Отечественной войны за отказ от оружия иных братьев расстреливали, другим давали срок. Были братья, которые работали санитарами на передовой, в госпиталях, стройбатах...

Апостолы «крестили детей, молились святым и за усопших» (стр. 158). Основания этому в Слове Божьем нет, а оно для нас является единственным авторитетом. Ангел запретил апостолу Иоанну поклониться ему: «Богу поклонись!» (Откр. 22:8-9), а тем более мы не должны поклоняться людям. Христос заповедал: «Идите, научите все народы, крестя их...» (Марк. 28:19). А не наоборот. Сознательная вера, обращение, возрождение должны предшествовать крещению – обещанию Богу доброй совести. Такие отцы церкви, как Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, хотя и происходили из христианских семей, приняли крещение после 20 лет. Если крещение не осознано крещаемым или же принято без веры, это ведет к формальному членству в церкви и массовым отпадениям в периоды испытаний и гонений.

Путь Вселенской Церкви сложен. Назревавшие в ней веками противоречия в XI веке привели к официальному разделению Церкви на Западную и Восточную. История православия также неоднозначна. В XVII веке произошел великий раскол. Патриарх Никон пошел на нововведения – исправление церковных книг и обрядов. Протопоп Аввакум и другие не приняли этого. Поскольку Церковь на Руси всегда была государственной, то царь поддержал Никона. Противленцы были репрессированы, оставшихся в живых сослали в глухие места России.

Итак, православие разделилось. Противленцев стали называть старообрядцами (а ведь до Никона Православная церковь жила по старым порядкам). Старообрядцы были свободны от государства и даже гонимы при участии господствующей церкви.

Однако жизнь продолжалась, менялся язык, назрела необходимость читать Библию на всем понятном русском языке. К тому же, некоторые иерархи высказались за отделение церкви от государства. Но Православная церковь не спешила отказываться от привилегий. После Октябрьской революции именно за то, что она была государственной, пришлось жестоко расплатиться. Церковь создал Господь, и она принадлежит Ему. Все государственные церкви неизбежно падали духовно, независимо от их названий.

Нарушение апостольских установлений («Правила Святых апостолов и Постановления вселенских и поместных соборов» на церковно-славянском языке) в современном православии с болью замечалось многими. К 1905 году образовалась группа православных священников, объединившихся в искреннем стремлении к обновлению Церкви, в необходимости которого они были убеждены. Издавался журнал «Век», в котором высказывались смелые мысли; известные в России мыслители и ученые В.Эрн, В.Ельчанинов, С.Булгаков, В.Свенцицкий пламенно и вдохновенно обращались к людям, болеющим за состояние Церкви, с призывом к подлинному выявлению в ней правды Божией.

Однажды старца Оптиной пустыни Анатолия спросили, в чем он видит главную причину того, что возрождение Православной церкви плохо движется вперед. Старец подумал и ответил: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» («Биография Амвросия Оптинского»).

В начале XX века Православная церковь опять разделилась на патриаршую, «тихоновскую», и обновленческую. Существовала и многомиллионная православная старообрядческая церковь, благочестивая и строгая в вере. Сегодня в Украине Православная церковь тоже не едина. Одни подчиняются русскому патриарху, другие – киевскому. Есть и обновленческое движение. Так что заявление о том, что «только мы едины и ни от кого не отделялись», не имеет под собой исторической почвы.

«Протестантизм работает на шлифовку, а не на искоренение греха». В нем меньше искушения. Зачем дьяволу соблазнять протестантов ко греху? Это не в его интересах (стр. 246-247). Ошибаешься, брат мой. Отсутствие личного опыта не означает его отсутствие вообще. Все христиане, независимо от вероисповедания, знают, что когда в душе действительно произошло рождение свыше и она пошла по Божьему пути, тут же начинаются искушения и испытания, порой очень тяжелые. Испытания твоей верности, честности, чистоты.

Даже сегодня дети или родители отказываются от уверовавших, мужья или жены бросают своих супругов. Я не говорю уже о временах прошлых, но совсем недалеких, когда изгнание из учебных заведений и снятие с работы, тюрьмы и лишение жизни были обыденным явлением. И все это человек претерпевал добровольно, ради веры в Господа Иисуса и любви к Нему! Так было. Меня саму в 15-летнем возрасте, во время войны, за веру выгнали из дому. Ушла, в чем стояла, и Бог не оставил меня. Позже меня трижды увольняли с работы...

Попробуй исправить человека падшего, погибшего! Это возможно только Богу, Дух Святой исполняет эту работу. Мы можем только засвидетельствовать о Христе, указать на путь спасения, но не спасти. Вера от слышания, а слышание – от Слова Божия. И вот это Слово через Дух Святой проникает и судит намерения сердечные и помогает увидеть в Иисусе своего Спасителя. Я знаю многих алкоголиков, наркоманов, преступников разных статей, которых спас Христос. И эти люди расцвели, стали другими силою Господа.

Ты приглашаешь пасторов, лидеров и даже целые общины вернуться в православие – «это самый верный путь спасения» (стр. 243). «Церковь (православная) может дать протестантству некоторую свободу в жизни их прихода» (стр. 251). На похоронах ты предлагаешь: «Пожалуйста, говорите им о Боге, о суде, о смерти, о покаянии, о спасении» (стр. 243). Почему же этого не делают православные священники? Не раз видела: приехал батюшка, помахал кадилом, иногда спели – и через 10-15 минут уехал с кладбища, не раскрыв Евангелия и не сказав тех нужных слов, о которых ты говоришь. «Все хорошее, что есть у протестантов, мы можем использовать» (стр. 241). Думаю, здесь ты превышаешь свои дьяконские возможности. Не все так просто, как кажется, даже проповедь Евангелия в Храме.

Александр Мень, кстати, не боялся проповедовать не только в храме, но и на стадионе вместе с баптистами. В юности я была знакома с молодым священником, отцом Евгением. После службы он проповедовал Евангелие на русском языке. Объяснял, что икона – это картина, устраивал обеды для бедных в подвальном помещении храма, навещал больных, беседовал о Боге с прохожими на улицах. Народ в храм стал ходить толпами, в том числе молодежь. Старый священник и некоторая, малая часть прихода в штыки встретили эти новшества, а народ полюбил отца Евгения. Пополз слух: отец Евгений – евангелист (тогда нас еще баптистами не называли). Я дважды была у него, беседовала с ним, он всегда держал в руке маленькое, карманного формата Евангелие. Его проповедническая деятельность закончилась сроком ...в десять лет! Но прежде высшее духовенство Православной церкви «нажимало» на епископа Луку, чтобы он снял его или запретил ему проповедовать. К чести епископа Луки, он не сделал этого и защищал молодого священника, как мог. Желающие жить благочестиво будут гонимы, и это верно не только по отношению к баптистам. Кстати, отца Евгения и жена бросила из-за этого, что в священники подался.

Ты пишешь, что у православных священников есть большие возможности проповедовать. Так почему же не проповедуете? Уверена, что если бы в храмах вместо застоявшихся обрядов зазвучала живая проповедь о Христе, то многие пришли бы к Богу – не по обряду, а по зову сердца. Передо мной отнюдь не «баптистская» книга, а православная, переизданная Украинской православной церковью, Полтавской епархией, по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II, – «Отец Арсений». В ней рассказывается об образованном и много пострадавшем священнике, который откровенно высказался по поводу того, почему упала вера в России, подготовив путь революции. «В народе упала вера, люди забыли свое прошлое, забросили многое дорогое и хорошее. Кто виноват в этом? Власти? Виноваты мы с вами, потому что собираем жатву с посеянных нами же семян. Вспомним, какой пример дали интеллигенция, дворянство, купечество, чиновничество народу, а мы, священнослужители, были еще хуже всех. Из детей священников выходили воинствующие атеисты, безбожники, революционеры, потому что в семьях своих видели они безверие, ложь и обман. Задолго до революции утратило священство право быть наставником народа, его совестью. Священство стало кастой ремесленников. Атеизм и безверие, пьянство, разврат стали обычными в их среде...

Из огромного количества монастырей, покрывавших нашу землю, лишь пять или шесть были светочами христианства... остальные стали общежитиями почти без веры. Что мог взять народ от таких пастырей? Какой пример? Плохо воспитали мы сами народ свой, не заложили в него глубокий фундамент веры. Поэтому так быстро забыл народ нас, своих служителей, забыл веру и принял участие в разрушении церквей, а иногда и сам первый начинал разрушать их» (стр. 59). «В XVI-XVII веках стало морально падать русское духовенство, и только отдельные светочи русской церкви озаряли ее небосклон, а до этого было оно главной силой Руси» (стр. 25). «В этом ключ понимания того, как в одночасье народ православной России потерял веру и стал разрушать свои святыни...» (стр. 59).

Спасибо, что вы молитесь о нас, как ты, Сергей, пишешь. Это хорошо, Господь заповедал нам молиться друг о друге. Но было бы еще лучше, если бы прекратили клеветать и обливать ложью баптистов. Сколько неправды распространяется! Статьи священников в православной и светской прессе, пикеты во время евангелизаций! Из зоны мне прислали листовку, написанную еще в 1905 году и ныне обновленную. Подобные гуляют по храмам. Чего там только нет! Разве это нужно нести преступникам – закрывать им уши от слышания Слова Божьего?

В городе Электроугли Московской области в 1994 году на стадионе «Керамик» должна была состояться торжественная церемония закрытия евангелизационной программы для детей. Но праздник был омрачен. Священник отец Дмитрий и прихожане Троицкой церкви пытались ее сорвать. Они жгли Библии, рвали духовную литературу и даже били иконами желающих посетить евангелизацию. Отец Дмитрий вызвал из Москвы «черную сотню» и только вмешательство ОМОНА и пятого дивизиона ГАИ задержало автобусы с боевиками и предотвратило кровопролитие. Были и другие инциденты, инициаторами которых, к сожалению, являлись некоторые священники, а ты пишешь, что православные вовсе не враги протестантам. К миру призвал нас Господь. Баптисты не ведут таких компаний против православных церквей.

В 20-х годах в Москве состоялось совещание духовенства и мирян Православной церкви.
Был поднят вопрос о борьбе с нарастающим сектантством. Предлагали старые меры, но встал убеленный сединами епископ и сказал: «Меры эти уже и в старое время показали свою негодность. Все мы должны признать, что штундисты гораздо выше православных в нравственном и культурном отношении. И мы победим их только тогда, когда своих православных прихожан воспитаем так, что они будут выше сектантов по своей нравственной жизни». Так что поле деятельности, Сергей, у вас большое. Не забывайте и слова Достоевского: «Горе народу без Слова Божия». Кстати, у нас многие любят его и читают, Достоевский – это вовсе не твое открытие, он принадлежит мировой культуре.

В начале 20-х годов сидел в тюрьме верующий человек. В камеру ввели преступника. В беседе с ним брат спросил: «Знаком ли ты с Евангелием?» – «А нешто нам его читали? Нам только корочку целовать давали...» Когда я начала искать Бога, то ходила в православный храм. Однажды увидела, как священник вынес из алтаря Евангелие в малиновом бархатном переплете с позолотой, в высоко поднятых руках. «Вот хорошо, читать сейчас будет», – обрадовалась я. Но, увы... Торжественно перекрестив им народ, священник унес его обратно в алтарь. Вот где причина прихожанства-захожанства. Воистину, горе народу без Слова Божия!

А вот с этим не могу не согласиться: «Музыка консервативных протестантов становится все более мирской. Если кто-то из православных слушает рок-музыку, то любой священник вам скажет, что это плохо, грех. Протестанты же не только не противятся ей, но все больше сами используют. Существуют ведь «христианские» рок-группы, и их кассеты распространяются среди протестантов, пусть это не всеми одобряется. Протестантизм неудержимо становится все более мирским, а на Западе не просто омирщвляется, а уже мало чем отличается от мира». Да, к сожалению, это становится явлением, хотя не везде. Бездуховная музыка не может дать молитвенный настрой церкви, она не уносит ввысь, к Предвечному, но, как ты выразился, «приземляет». Бездуховность наступает, захватывая, в первую очередь, молодежь. И опасность омирщвления наших церквей существует. Но это проблемы, которые мы не оставляем без внимания, открыто говорим о них, с постом и молитвой приносим их Господу. Несмотря ни на что, наша Церковь растет и служит Богу, проповедуя в народе Евангелие Иисуса Христа.

Желаю и тебе служить Богу с чистой совестью и быть примером для своей паствы.

Евгения КОБЗАРЬ,
Ялта, Украина

Из «Международной Христианской газеты» № 7, 2004.

БРАТСКИЙ 

                ЛИСТОК

№ 1 2012                                                                               Издаётся с 1965

МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Вы знаете, что через два дня
будет Пасха, и Сын Человеческий
предан будет на распятие.
Матф. 26, 2

Ученики Иисуса Христа знали, что через два дня будет Пасха. Приготовление пасхального агнца было для них привычным делом, поэтому они спрашивали Учителя только о том, где Он повелит приготовить пасхальную трапезу. Однако ученики не знали по-настоящему о предстоящих страданиях Христа, хотя Он прежде уже возвещал им о Своей смерти. После того как Пётр исповедал Иисуса Сыном Божьим, Христос «начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Матф. 16, 21).

Ученики не были готовы к такому повороту событий. Они ожидали воцарения Иисуса Христа на земле и думали лишь о том, какие почётные места они займут в Его царстве. Ученики не понимали, прообразом Кого являлся пасхальный агнец. Они не размышляли о том, какая жертва требуется для того, чтобы принадлежащие Иисусу Христу освободились от рабства греховного, подобно тому как Израиль когда-то освободился от рабства египетского.

Но, в отличие от учеников, Господь Иисус всё это хорошо знал и понимал. Он знал, что Ему надлежало пережить в эти предпасхальные дни. Он знал, что в тот день, когда ученики будут есть пасху, празднуя исход народа израильского из Египта, Он установит для них новую трапезу, которая будет всегда напоминать им о заклании истинного пасхального Агнца — Его Самого. И тогда, подавая Своим ученикам хлеб, Он скажет им: «Приимите, ядите: сие есть Тело Моё». Подавая им чашу с вином, Он продолжит: «Пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26, 26–28). Иисус во всех подробностях знал предстоящие Ему страдания. Ему было известно, как будут развиваться события, на которые указывали хлеб и вино. Он знал, что найдутся люди, давно ищущие возможности погубить Его, и что именно они с готовностью выступят организаторами Его осуждения на смерть. Знал Он и то, что римский наместник Пилат будет вынужден исполнить волю этих людей, хотя ему будет известно, что Христа хотят предать смерти не потому, что Он действительно виноват, а только из зависти к Нему.

Христос знал, что найдутся и те, которые с особой жестокостью исполнят всё, чему предопределила быть Божья рука (Д. Ап. 4, 28).

Но Господь знал также и то, что все эти страдания и смерть Ему необходимо претерпеть. Только так Он сможет взять в Своё Царство Своих учеников и всех тех, кто уверует в Него по слову их. И Господь сознательно и добровольно пошёл навстречу Своим страданиям.

Совершая вечерю Господню в наши дни, мы уже знаем всё, что произошло с Христом, и для чего это было нужно. Будем же, всем сердцем любя нашего Спасителя, в благоговении брать в руки хлеб и чашу и с искренней благодарностью вспоминать совершённый Им подвиг страданий. Аминь.

Распечатка файла в формате *.pdf