Русский

Увещание Ярославу Терлецкому



С глубокой печалью я воспринял твой переход из баптизма в старокатоличество, поскольку такой шаг всегда несет с собой большой психологический стресс, разрыв отношений с друзьями, попытки оправдания и т.п., чего лично мне не хотелось бы тебе пожелать. Я сам мыслю по некоторым вопросам не вполне традиционно, но никогда и не думал выходить из родного братства по собственному желанию. Совесть не позволяет мне так относиться к тому братству, которое меня приняло, духовно взрастило и поставило не только на ноги, но и на духовную высоту. Как же я могу вот так одним махом перечеркнуть все его положительные стороны? Лично я такого отношения не понимаю. Да, наше братство несовершенно, но что мешает тебе помочь ему стать лучше? Почему его нужно оставлять именно тогда, когда оно в наибольшей мере нуждается в твоей помощи?

Я не знаю тебя так хорошо, как Денис Самарин, хотя тебе было бы интересно выслушать его мнение о твоем выходе из братства МСЦ ЕХБ по заявленным причинам. Но я лично пожелал обратиться к тебе с братским увещанием, поскольку мы были с тобой тоже близки, если не лично, то по общим интересам, так что, если я сейчас промолчу, то просто изменю нашей дружбе. Сразу признаюсь, что я был несколько смущен тем, что ты вышел из братства именно по богословским причинам. Это самое последнее, что могло прийти мне в голову, когда я вообще узнал о твоем выходе. Но сделанное тобой видео повергло меня в смущение. Я знаю многие переходы братьев в православие, но чтобы на доктринах споткнулся преподаватель догматики — такое встречаю впервые. Если бы тебя не устраивал авторитаризм местных служителей или самого Совета Церквей, то даже это меня бы не удивило, но доктрины? Извини меня, но мне до сих пор не верится, что такое могло произойти с тобой.

Да, некоторые вопросы существуют, но зачем из них создавать проблемы? Скорее можно допустить, что вынужденный карантин поднял эти вопросы на вершину копья. Да, по поручению служителей любой христианин может совершать и Вечерю Господню и даже крещение, если так складываются обстоятельства. Это и имело место в День Пятидесятницы, где Двенадцать Апостолов просто физически не могли окрестить три тысячи уверовавших людей в течение даже одних суток. Но почему спорные вопросы должны заканчиваться лишь выходом из братства? Этого я никак не пойму. Ты думаешь, что где-то они разрешатся лучшим образом?

Непонятно и то, почему ты не обсудил прежде все смущавшие тебя вопросы со своими друзьями? Ведь многие из них можно разрешить в простой доверительной беседе. Например, о рукоположении или церковной преемственности как о передаче Первоапостольского учения, а не благодати, я имею не одну статью. И хотя первые баптисты (обрати внимание: не Джон Смит) крестили себя, но они были священниками, например, Георг Блаурок, Валтасар Губмайер и другие анабаптисты. А священник, как лицо рукоположенное, имеет все права крестить и себя, и других. А Проханов крестился вообще у моравских братьев. Неужели ты забыл о том, что российских баптистов крестили меннониты, а Менно Симонс также был рукоположенным священником.

Поэтому, несмотря на некоторые отклонения, баптистское рукоположение имеет церковную преемственность, но ее суть связана не с выполнением самого этого обряда, а с преемственностью вероучительной, без которой сам этот обряд лишается своей сущности. К тому же первые баптисты не просто крестили сами себя, а делали это в согласии с поместной церковью, которая одна только и названа в Писании «столпом и утверждением истины». А рукоположение как обряд призвано как раз защитить данную истину. Впрочем, и рукоположение фактически осуществляется по воле самой поместной церкви, чем по требованию посторонних служителей. В обязанности других служителей входит лишь подтвердить вероучительную преемственность кандидата на ответственное служение. Историческая преемственность с предыдущими поколениями христиан также в учении братства МСЦ ЕХБ не отвергается, а лишь считается недостоверной. Реформация призвала Церковь к очищению от многих заблуждений, которые накопились в ней к этому времени. Я много писал об этом в своей книге «Евангельские возражения православному вероисповеданию».

Ладно, допустим ты просто не обращал внимания на некоторые недостатки баптистского вероисповедания, но меня удивляет их состав, т.е. что именно ты к ним отнес. Возрождение до крещения, мистическое единение в хлебопреломлении и частоту совершения Вечери Господней в месяц? Извини меня, это — лишь отговорки. Я не верю в то, что такие вопросы могли быть основанием для тебя выйти из братства. С каких пор для тебя мнение Древней Церкви оказалось выше авторитета Священного Писания? Разве ты забыл о многочисленных отступлениях этой Церкви от Первоапостольского учения, что привело к Реформации? Только этот один вопрос я хотел бы тебе задать сейчас.

Не может быть, чтобы ты разочаровался во всем протестантском наследии, ведь даже сам Лютер не толковал Вечерю Господню по-католически или по-православному, как это делаешь ты. Ведь если рукоположение передает благодать, тогда эту же благодать передают и все остальные церковные обряды, включая поклонение кресту, иконам, богородице и т.п.  Ведь этому также учила Древняя церковь… Однако церковные обряды лишь помогают верующему утвердиться в вере, но не имеют значения спасительного средства, чему и учил Лютер. Ни крещением, ни хлебопреломлением, ни принадлежностью к поместной церкви мы не спасаемся.

Мы спасаемся только верой и покаянием, заявленными Богу в действии водного и осуществляемого сознательным образом крещения при свидетелях — не обязательно служителях. Твое же понимание Церкви похоже на иерархическое, но не на соборное, поскольку ты выделяешь служителей в отдельную элитную касту, тем самым признавая деление всего Тела Христова на клир и мир. Протестанты же исповедуют принцип «всеобщего священства», хотя сам Лютер впоследствии отверг его, заслужено получив при этом имя «протестантского папы». И если тебе просто не приходилось сталкивался со злоупотреблениями законно поставленных служителей, то Лютер в отличие от тебя вышел из этой среды. Но какое ты имеешь право требовать возвращения назад от всего его наследия?

По вопросам эсхатологии я не буду с тобой спорить, поскольку это — непринципиальный вопрос. Для меня важен самый главный вопрос: «Что такое спасение? Это фактическое исцеление природы, или юридическое принятие Богом?» Ты не можешь не знать, что спасение — это состояние близких взаимоотношений с Богом, возникающее в момент обретения грешником своего возрождения, искупления, усыновления и примирения, а не процесс освящения, которым иначе называется исцелением его природы. Но по какому праву ты смешиваешь между собой эти вопросы до полного их отождествления? Тогда получается, что спасение превращается в процесс заслуживания себе небесных благ путем осуществления добрых дел.

Значение Боговоплощения у тебя также чрезмерно преувеличено. Боговоплощение только подготавливает настоящее спасение, а не определяет его. Принятие Христом нашей плоти — это условие для обретения Им права нас спасать, но нам оно само по себе не дарует спасения. Кроме того, даже причастниками Божеского естества мы становимся только по вере, а не по делам, т.е. без прощения грехов невозможно никакое освящение. Поэтому «исцеление нашей природы» — это лишь следствие нашего оправдания, возрождения и искупления, а не их условие. С другой стороны, нельзя понимать обожение как уподобление нашей природы Божественной в каком-то мистическом, а не моральном смысле, поскольку мистика без догматики является основным средством появления всевозможных заблуждений в руках сатаны.

Здесь я высказал свои возражения твоим убеждениям. И только тебе лично с ними соглашаться или нет. Но я должен был это сделать, как твой друг. В целом же, хочу призвать тебя к пересмотру твоей реакции на те проблемы, которые ты поставил в своем видео. Ты очень много говорил о необходимости частых исповедей. Я думаю, что тебе нужна еще одна и такая же публичная, как твое видео. Не верю в то, что ты из протестанта превратился в православного. Поэтому жду от тебя новых откровений, на этот раз реабилитирующих твое доброе имя. Все мы способны к ошибкам, но нам необходимо немалое мужество, чтобы согласиться с этим положением, чтобы, упав один раз, суметь подняться и идти дальше. Стыдно должно быть другое — смолчать о своей неправоте. В любом случае я открыт для общения с тобой по любому из интересующих тебя вопросов.

Геннадий Гололоб

06.11.2020

Русский

За державу (РСЕХБ) обидно...


Хочу поддержать братьев и сестер, а так же церкви нашего братства ЕХБ, которые в последние тридцать лет «окучиваются» западными теологами всех мастей, стараясь интегрировать в наше сознание доктрину о безопасности спасения. Это волки в овечьей шкуре! Но не про всех кальвинистов будет сказано….

Не скрою, что кое в чем, благодаря, в основном, финансированию, особенно наших учебных богословских учреждений, они преуспели.

Я верю в то, что на западе есть богословские учебные учреждения, не только с либеральным уклоном, где преподаватели преподают богословие, в котором отсутствует: Божественность Христа, чудеса, Богодухновенность Священного Писания и т.д., но и в то, что некоторые обученные студенты - становятся агентами спецслужб.

Думаю, что некоторые западные богословские учреждения готовят конкретных специалистов для осуществления политических задач для защиты своих государственных интересов. Но, как мы, простые верующие, далеки от всего этого…! У меня есть уверенность, что богословие для них – это всего лишь ширма, способ для проникновения в страну и не только нашу.

Например, я очень благодарен Украинскому братству за то, что у них хватило мудрости и смелости разрубить на своей шее этот тугой узел, завязанный с большой «любовью» западными партнерами. Публикация называется «Украинские баптисты и МаКартур» Адресовано - «Всем церквам и учебным заведениям ВСЦ ЕХБ. Случайно ли в Белоруссии недавно появился еще один Союз ЕХБ консервативных баптистов?

Некогда работая в Союзе ЕХБ России, на утренней встрече сотрудников, я услышал от председателя нашего Союза П.Б. Коновальчика, следующую фразу «Доктрина о безопасности спасения, способствует инертности человека» На такой же позиции стоял и его предшественник В.Е. Логвиненко. А так же руководители отделов Союза ЕХБ России. Это было тридцать лет назад.

Об этом я предупреждал и тогда, предвидя, что проникновение доктрины безопасности спасения в наше братство – это вопрос только времени. Вот насколько и тогда я чувствовал «внешнее» влияние на церкви нашего братства. Кому же и зачем очень хочется оторвать нас от наших корней?

Почему именно эта доктрина взята на вооружение нашими доброжелателями? Почему в рамках внутрицерковного образования редко где преподается история нашего братства? Что простые члены наших церквей знают об: И.С. Проханове, А.В. Фетлере, А.В. Пашкове, Д.И. Мазаеве, И.В. Каргеле, Е.И. Чертковой, Н.Ф. Ливен, М.М. Корфе, П.Н. Николаи и т.д.

Почему наши церковные и домашние библиотеки на девяносто процентов забиты авторами западных теологов, и, в основном, кальвинистами? Утверждаю, что это не случайно! У нас были и есть прекрасные и образованные писатели! Нужно находить средства для стратегически важного решения.

Как говорится, кто хочет, тот ищет возможности, а кто не хочет – ищет оправдания. Их труды нужно переиздавать и активнее внедрять в церкви нашего братства. Наши богословские учреждения должны быть укомплектованы учебной литературой наших отечественных авторов твердо стоящих на доктринальных позициях нашего вероучения. Активнее развивать внутрицерковное образование и создавать материалы популярного богословия для всех возрастов на основании нашего вероучения и применительной практики.

Эта форма более приемлема вследствие своей простоты, она могла бы помочь преодолеть невежество многих верующих и поставить, хоть какой-то заслон валу чуждых учений и культур. Без обиды будет сказано, но пока, то, что сегодня есть, иногда мне напоминает «Ивана, не помнящего своего родства» Так в русском народе принято было называть тех, кто не знает и не желает знать своей истории, культуры, своих предков… На самом деле это не фразеологизм и не народная присказка, а факт из биографии конкретных людей. Именно так – «Иван, родства не помнящий» записывали в Ревизиях населения Российской империи и в «Полицейских протоколах» беглых крестьян, скрывавших место, откуда они сбежали, каторжан и дезертиров – это были так называемые «бродяжеские прозвища» Такими людьми не сложно управлять.

Снова вспоминаю случай в бытность моего служения в Союзе ЕХБ. Однажды к нам в канцелярию Союза приехала какая-то делегация и одна женщина зашла в мой Отдел воскресных школ. Когда я попросил её представиться, она сказала, что у себя на родине она представляет надцерковную организацию. Её фраза прозвучала, как гром среди ясного неба. Для меня выше Церкви – это только Бог. Я очень насторожился, но больше её никогда не видел, поняв, что нужно быть предельно осторожным с иностранцами.

У нас должна быть совершенно четкая не только христианская, но и гражданская позиция. В дальнейшем это только многократно подтверждалось и до сих пор в виде различных документов, хранится в моих архивах, которые почему-то никому, кроме меня не нужны…

Когда я занимался программой ОЕД, которая была начата Отделом воскресных школ в начале девяностых годов, пришлось иметь дело с одним поляком Чеславом Басарой. В Польше, во время конференции, он с улыбкой прямо мне в глаза, сказал - «Вашего Союза ЕХБ России через пятнадцать лет не будет. Почему? Спросил я. Он ответил. Потому, что придут автономные» Это очень возмутило тогда меня. Я знал, что и в Польше он принадлежал к автономному братству. Чувствовал, что он вовсе не был по духу мне братом.

Обученный, но не одухотворенный какой-то. Он имел отношение к программе по Евангелизации детей, но, не считал, что детей нужно приводить в церковь. Зацикленный на клубной работе. А дальше…? Хочется верить, что спустя тридцать лет, в организации ОЕД, ситуация в этом вопросе, совершенно обстоит иначе.

И слава Господу, есть тому добрые подтверждения. Некоторые откровения о нем ставили в тупик и большой знак вопроса о его духовном состоянии. Тогда кто же он?

Я вспомнил, как в одно время, он показывал мне диплом об окончании богословского учреждения. Причем я его об этом не просил. Кто эти люди с христианскими дипломами, которые, если рассмотреть их поближе, мало чем отличаются от профессиональных агентов спецслужб. Я сопоставил и многие другие замеченные факты. Он многое, что делал, что называется за моей спиной, но что быстро становилось мне известным. Так возникали трения с его руководством…Его действия очень напоминали мне работу в собственном огороде!

Одна из региональных сотрудниц, как-то поделилась со мной, что он был очень недоволен, тем, как меня хорошо встретили в Нижнем Новгороде. Мол, почему вы так хорошо встречаете сотрудника Союза? Она объяснила, а почему у нас должны быть иные отношения? Наверное, у Чеслава Басары от этих слов в голове закипел процессор, он просто не мог поверить и понять, что в Союзе ЕХБ в 1990 году наступил такой период, когда пришли работать совсем другие люди. Наверное он был готов к противостоянию двух разных политических систем и кто кого…

Из-за его политики, в служении возникали накладки. О своих планах в церквах Союза ЕХБ России он даже не предупреждал. Хотя при первой встрече, прежде сотрудничества, уверял, что «куда вы скажете, мы пойдем, а куда не скажете, мы не пойдем» И не удивительно, что очень скоро наши отношения с ним прекратились. Но в настоящее время, он выступает на наших Съездах, а я даже не приглашаюсь на них. Разве что просто, если бы приехал по собственной инициативе от церкви. Но не как бывший сотрудник Союза, которому есть, что сказать новому поколению.

Слушая на днях новости, я обратил внимание на фразу нашего президента В.В. Путина «Иностранцы дают гранты, а потом эти люди куда-то пропадают» Думаю, что ему понятно «куда». Мне тоже понятно, как и что меняет сознание наших верующих. И мне, как говорится «Я мзду не беру, мне за державу обидно»

П.Ю. Болохов.
Русский

Библия о лжеучениях


БИБЛИЯ О ЛЖЕУЧЕНИЯХ

"Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен; притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 13-16.

Каждый человек, живущий на земле, нуждается в Боге, потому что он - Его творение. В настоящее время в мире существуют тысячи культов, претендующих на познание Бога. И принимая во внимание, что истина только одна, нас поражает количество лжеучений и их последователей, которые заблуждаются, не имея спасения.

На земле насчитывается свыше семисот миллионов последователей ислама, более пятисот миллионов приверженцев индуизма, буддизма, конфуцианства и других восточных культов. Много людей обмануто оккультизмом и различными суевериями. Но для христианских церквей еще большую опасность представляют собой различные псевдохристианские культы и христианские деноминации, учения которых не соответствуют Священному Писанию. Нет ни одной истины в Библии, которая бы через лжеучения не подверглась бы изменению и извращению.

В последнее время в страны бывшего Советского Союза помимо истинно христианских миссий нахлынули и те, которые приносят заблуждения и ереси. Верующие, а то и служители наших церквей, не имея определенного познания и духовного опыта, теряют бдительность и не всегда могут противостать этим лжеучениям.

"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" - 2 Тим. 4: 3-5.

Но если мы будем хорошо знать Священное Писание, то нам будут известны методы врага душ человеческих вводить в заблуждение и божественные принципы сохранения верности Господу. Мы не в состоянии изучить все тонкости дьявольского искусства обольщения через многоликие лжеучения, но, зная Священное Писание, нам легко будет отличить истину от ереси. Блаженный Августин писал: "От незнания Священного Писания происходят тысячи зол. Многие зловредные ереси, растление нравов и бесполезные уклонения суть следствие неведения. Ибо, как естественно сбиваются с пути слепые, так неминуемо заблуждаются те, которые не хотят видеть яснейшего света Священного Писания; и тьма, в которой они блуждают, несравненно гибельнее мрака, в котором ходят слепые".

"Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12 - говорит Господь.

Банковских служащих во многих странах обучают отличать настоящие деньги от фальшивых. И во время обучения их просят запоминать все особенности настоящих денег, фальшивых же им даже не показывают. Если служащий хорошо запомнит настоящие банкноты, тогда он легко обнаружит в жизни подделку. Точно так же решается вопрос различения подделок под истину. Хорошее знание лжеучений, особенностей их доктрин, историй возникновения не защитят нас от обольщений, если мы не будем хорошо знать Священное Писание. Библия -это единственный авторитет и критерий оценки истинности служения и поклонения Богу.

В последней главе последней книги Библии - Откровения даны четкие предупреждения человеку не прилагать и не отнимать никаких слов от этой Книги, оставленной людям Самим Богом. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей - пишет Иоанн-богослов, - если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" - Откр. 22; 18,19. Но люди в удивительной слепоте не замечают дополнений к Слову Божьему учениями отцов, преданиями лжеучителей, различными откровениями и не распознают лжеучений, о которых предупреждает Библия. "Иисус сказал: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" - Мф. 22, 29.

А ведь Бог открывается человеку в единственных, неизменяемых понятиях через Свое Божественное Слово -Библию. В самых первых стихах первой книги Библии - Бытие Бог открывает Себя людям тем, что Он говорит: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет". Он знает все о Своем творении, но человек может знать о Боге только то, что Бог открывает ему. Основанием откровений и является Библия. "Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня" - Ис. 45, 5. Так мы обретаем знания о Нем и постигаем единственно правильный путь поклонения Богу и спасения грешного человека через Иисуса Христа.

И сегодня, когда каждое религиозное течение претендует на обладание истиной, самое правильное и необходимое, что нужно сделать - это сохранить верность Евангелию и всей Библии. В Деяниях Апостолов 17, 11-12 мы читаем, что жители Верии "были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так; и многие из них уверовали".

Нам надо держаться этого прекрасного правила сохранения себя в истине. Вот почему апостол Павел с любовью и настойчивостью говорит своему младшему брату во Христе и ученику Тимофею: "А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен; притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса". И сегодня хочется крикнуть всем христианам: "Держитесь Священного Писания, ибо это самое важное для жизни Церкви. Помните, что богодухновенность Книги книг - Библии ставит ее на недосягаемый пьедестал для всех других книг, откровений и пророчеств".

Библия - это Слово Божие, и ее значение усиливается многократно тем, что Сам Сын Божий Иисус Христос назван Словом. "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" - Ин. 1, 14. И через это Слово Бог открылся во всей полноте Своей милости и любви к человеку. И Сам Господь позаботился о Библии, чтобы она сохранилась через все века, открывая волю Его всем живущим на земле.

Будем помнить, что быть евангельской Церковью - это не просто придерживаться Евангелия, но видеть в Евангелии всю полноту свидетельства о Христе. "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39. Священные Писания содержат все, что необходимо звать о спасении через Иисуса Христа, и только Слово Божие может сохранить нас от лжепророков, новых учителей, новых названий, которые хотят показать нам "лучший" путь, но не основанный на Библии.

Изучая Библию, надо постоянно помнить о цели появления ее на земле. А этой целью является свидетельство Отца Небесного о Своем Сыне, благодаря Которому мы находим путь к спасению и жизни вечной. В свое время Лютер назвал книги Священного Писания пеленами, в которых находится Младенец Христос. Смотря на эти пелезны, то есть изучая Слово Божие, мы, подобно вифлеемским пастухам, должны увидеть в них Христа. Библия - это звезда, приводящая мудрецов к Иисусу, но поклонение и дары надо приносить не звезде, но Спасителю

Не Библия дает нам жизнь вечную, а вера в Иисуса Христа, Сына Божьего, о Котором она свидетельствует. Когда мы получаем рецепт от врача, исцеление мы 4 ожидаем не от рецепта, а от лекарства, принимаемого, согласно рецепту.

Много людей заблуждается в мудрствованиях о прочитанном в Библии, потеряв из вида Иисуса Христа как личного Спасителя и единственного посредника между Богом и человеком. К ним-то и направлены слова Спасителя: "И не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал" - Ин. 5, 38. Недостаточно просто изучать и знать Библию, - главное нужно исследовать ее и познать чрез нее Иисуса Христа.

Мы должны непрестанно благодарить Господа за то, что церкви евангельских христиан-баптистов являются самыми христоцентричными в своем вероучении, потому что для них Библия - это единственный непогрешимый авторитет в вере и практической жизни. Священное Писание не нуждается в приспосабливании к сегодняшнему дню. Евангелие во все времена одинаково живо и действенно, чтобы изменять людей и преображать мир, дарить человеку веру, надежду, любовь, делая его счастливыми. Нам не надо стыдиться своей веры и своего названия, всегда памятуя, что за них умирали тысячи наших дедушек и бабушек, отцов и матерей, а благодарить Бога за дар спасения, получаемый в церквах нашего братства.

И сегодня название "евангельские христиане-баптисты" свидетельствует окружающим, что это - люди безупречные и честные, с высокой нравственностью, отвергающие пьянство, курение, измену, хранящие счастье семейных очагов, добросовестные труженики.

Уж если и стыдиться нам, то не своего названия, а того, что мы еще не всегда являемся истинным письмом Христовым. Правда, у нас при этом имеются житейские трудности, встречаются нападки со стороны наших недоброжелателей, но нам не надо бояться трудностей, противодействия со стороны других религиозных течений и наплыва лжеучений.

В истории Церкви были периоды, когда, - казалось, трудности и противники веры превозмогут ее, однако Церковь всегда находила силы у Господа, чтобы одержать достойную победу и над еретическим арианством и языческим нашествием варваров в 375-500 годах, над исламом в УП-УШ веках и инквизицией XV-XVI веков. Наши церкви также вышли победителями в период ужасных преследований идеологами атеизма. И эта победа не случайна: Сам Христос создал Церковь Свою, и врата ада не одолеют ее - Мф. 16, 18.

Распадаться могут только отдельные общины от внутренних противоречий или принятия еретических путей. История знает, например, что в Китае около 800 года во многих крупных городах были христианские общины, что на Ближнем Востоке перед появлением Магомета в VII веке были также сотни христианских церквей. Но что произошло с ними? Они прекратили свое существование по причине духовной слабости христиан, погрязших в идолопоклонстве и отступничестве от Евангелия. То же стало и с многочисленными общинами Северной Африки, Армении, Грузии, Галлии. Схема прекращения существования всегда одна: вначале отступление, а затем и исчезновение.

Жизнь и рост христианства - это прежде всего сохранение церквей в чистоте евангельского учения. Вот почему с первых дней возникновения церквей сатана всячески старался столкнуть христиан с позиций истинного поклонения Богу. Деяния Святых Апостолов и их послания открывают перед нашим взором удивительную панораму действий Духа Святого и противодействие Церкви Христа язычеству, иудейству, и различным ересям.

В книге Деяний 11,1-2; 15,5 мы узнаем о фарисейской ереси. Первое и второе послания к Коринфянам и послание к Галатам убеждают нас, что наши нынешние проблемы в противостоянии лжеучениям совсем не новы. Совершенно актуально и предупреждение апостола Петра: "И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" - 2 Петр. 2, 1-3. Любимый ученик Иисуса Христа Иоанн с болью пишет: "Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами..." - 1 Ин. 2, 18-23.

Все это - призыв к бодрствованию, к противостоянию всем лжеучениям через сохранение драгоценной веры в Иисуса Христа.

Повторяем, что главный принцип борьбы с лжеучениями и ересями - это не полемика и не изучение ложных доктрин, а правильное хождение перед Богом, подобно первым христианам, которые "постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, и преломлении хлеба и в молитвах" - Деян. 2, 42.

Библия говорит.что для того, чтобы отразить искушение врага душ человеческих, надо пребывать в Слове Божием и пользоваться тем же методом, каким . пользовался наш Господь Иисус Христос, сказавши диаволу: "Написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" - Мф. 4,4. Христос трижды повторил в ответ на искушение диавола слово "написано".

Важно также постоянно находиться в общении друг с другом, которое прекращается при нарушении единства народа Божьего.

Благодарение Господу, что духовно-назидательный съезд церквей нашего братства подтвердил единство нашего братства в служении Господу, несмотря на сложную политическую обстановку в различных независимых государствах.

Но в единстве народа Божьего надо отличать единство духа от человеческого общения. Церковь всегда должны быть открыта для грешников, для каждого человека, но закрыта для ересей и бесовских обольщений. Для христианина опасно посещение общений, которые происходят под влиянием лжеучителей и лжепророков. Вот почему апостол Павел советует: "Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суеты. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" - Тит. 3, 9-10.

Церковь не может быть водоемом с непроточной водой, но о на должна быть рекой, несущей свои живые воды через все препятствия. Ее воды должны быть ограничены берегами. Эти границы в духовном смысле определены Богом в Слове Его. И нам надо с помощью Духа Святого уметь отличать границу между разномыслием и ересью, между истиной и духовным обольщением. Не надеяться при этом на свои силы, свою мудрость, свои знания и дары, но через постоянное пребывание в преломлении хлеба и в молитвах, с постом находить защиту у Господа.

Библия предлагает верный путь сохранения себя в истине - сохранить верность Слову Его и жить по Слову. "Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую" - Фил. 1, 27.

П.С. Харчлаа
"Братский Вестник" - №2 - 1993
Русский

Серьёзные последствия отлучения от церкви



Из многочисленных текстов Священного Писания следует, что отлучение имеет более серьезные последствия, чем часто принято думать.

Иисус Христос словами «да будет он, как язычник и мытарь» (Мат. 18:17) ясно показал, что любые контакты с отлученным не просто не одобряются, но прямо осуждаются. Иногда можно встретить мнение, что эти слова подразумевают необходимость благовествовать отлученному. На это следует заметить, что прежде отлучения следовали три попытки убедить человека в пагубности его пути. Причем, судя по фактически цитированию Закона (18:16), эти попытки должны были быть аргументированы, а значит, ничего нового в этом благовестии отлученный услышать уже не может. Он был в сообществе верующих, а значит, постоянно слышал наставления, его неоднократно увещевали, когда обличали в грехе, так что новые попытки донести ему Евангелие будут напоминать «метание бисера перед свиньями». С таким человеком Бог теперь будет работать иными способами.

В 1 Кор. 5 идея полной изоляции звучит не менее ярко. Как мы уже отмечали, Павел несколько раз в разных выражениях стремится донести одну ключевую идею — нераскаявшийся грешник должен быть удален из церкви. Чтобы подчеркнуть степень отчужденности такого человека он восклицает: «с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11). На Востоке в древности — где-то это сохраняется и поныне — совместная трапеза значила очень много. В любом доме путник мог найти приют и стол (см. Лук. 10:5-7). Даже врагу не могли отказать в гостеприимстве! Если же кто-то отказывал в радушии, то это означало крайнюю степень враждебности и считалось чем-то из ряда вон выходящим. У христиан в первые годы совместное принятие пищи означало даже больше, чем традиционное дружелюбие, потому что часто заканчивалось тем, что мы сегодня называем вечерей. Таким образом, «есть вместе» означало подтверждение солидарности, глубокого принятия друг друга, символизировало единство веры и жизни. Поэтому Павел и приводит такой пример отстраненности отлученного от единства церкви.

Вполне уместно задаться вопросом о причинах такой жесткости. Почему и Христос, и Павел занимают такую крайнюю, «нечеловеколюбивую» позицию? Тому есть несколько причин:

(1) Удаление грешника из церкви показывает ее решимость в борьбе с грехом. Грех, если его не удалить, будет распространяться как зараза или как закваска (1 Кор. 5:6). Пораженная грехом церковь не сможет праздновать новую жизнь во Христе (5:8), и, в результате, может ожидать Божий суд в отношении не только отдельного грешника, но и в отношении всего сообщества (Отк. 2:16). Грех вне церкви не так опасен, как грех внутри. Вне церкви он может однозначно рассматриваться как нечто враждебное для общины (1 Кор. 5:9-13). Внутри же он может вызывать сочувствие, соучастие, он становится чем-то неотъемлемым и близким, что ведет сначала к привычности, нормативности подобного поведения, а затем и к повторяемости греха другими.

(2) Сохранение отношений с грешником вредит репутации церкви перед обществом. Это нивелирует всё свидетельство и все призывы церкви. Неразборчивая церковь дает повод неверующим оправдывать свое положение, свою безнравственность (1 Кор. 5:1-2). Церковь представляет собой опосредованное через людей действие Иисуса Христа в мире. Отсюда — высокая ответственность за эту посредническую роль, за это представительство. Одним из ярких проявлений этой ответственности служит нравственный стандарт, который демонстрирует обществу церковь. Ярким примером является обличение Павла церкви в Коринфе, когда он указывает, что грех, с которым мирилась церковь, даже для общества является предосудительным.

(3) Отлучение грешника демонстрирует глубину сплоченности церкви. Проблема коринфской церкви была в том, что в ней не было единства, и это проявилось и в том, что грех одного из ее членов никого не взволновал. Все жили сами по себе и даже считали, что у них есть повод для высокомерия (1 Кор. 5:2). Единство церкви должно проявляться также и в одинаковости оценки греха и бескомпромиссности в решении не иметь с этим ничего общего. Именно поэтому Павел пишет о «единстве духа» в принятии решения об отлучении (5:3-4) и о побуждении церкви к решимости совершить суд над грешником (5:9-13).

(4) Отлучая грешника, церковь, на самом деле, только выполняет волю Бога, а не занимается самоуправством. Об этом свидетельствует и Сам Христос, когда говорит о взаимосвязанности решений церкви и решений на небе (Мат. 18:18) , а также и Павел, когда пишет об отлучении «во имя Господа Иисуса Христа» и «силой Господа Иисуса Христа» (1 Кор. 5:4). То есть апостол объявляет, что приговор над согрешившим совершается не по простому желанию церкви, это не некое мщение грешнику, но использование полномочий, данных Главой Церкви. Единство в применении церковной дисциплины приносит для отлучаемого максимальную пользу. Итак, решение принимается на основании авторитета Христа и совестно всей церковью.

(5) Отлучение, как это ни странно звучит, несет надежду для грешника, что он, пройдя через тяжелые испытания, будет восстановлен Богом (1 Кор. 5:5). Церковь, проявляющая снисхождение к грешнику, фактически губит его, не позволяя в полноте осуществиться Божьему суду. Подобное проявление жалости сродни состраданию хирурга, который из нежелания причинять дискомфорт больному откажется выполнять болезненную, но необходимую операцию.

Итак, причины для отлучения весьма серьезны. Каждая из них по отдельности уже достойна того, чтобы следовать этому правилу беспрекословно, а все вместе они составляют незыблемый фундамент церковной дисциплины, как установленного Богом порядка. Однако остался еще один вопрос, требующий окончательных выводов. Какой уровень отношений возможен с отлученным членом церкви? Мы уже говорили выше, что чаще всего в церквях можно наблюдать только несколько общецерковных ограничений, накладываемых на отлученного. И это не препятствует отношениям с отлученным на личном уровне и даже при-влечению его к церковной жизни вне тех сфер, которые прямо связаны с духовными вопросами.

Как уже не раз отмечалось, отлучение подразумевает полный разрыв в отношениях. Причем это означает не-возможность отношений не только по вопросам духовного служения, но и по всем другим, включая даже такие, кажется, безобидные, как сходить в гости. И это справедливо как на уровне всей церкви, так и на уровне каждого члена общины. Причем последнее имеет принципиальное значение, потому что является обязательным условием эффективности вынесенного церковью наказания. Причин этому несколько:

(1) Если кто-то из членов церкви продолжает поддерживать отношения с отлученным, то это разрушает единство церкви. Как мы писали выше, вся церковь «в одном духе» принимает решение об отлучении. Исключение создает опасность возникновения разных «групп» в церкви, по-разному относящимся к тому или иному отлученному, или же вообще равнодушных к подобному эпизоду церковной жизни. Павел же говорит о единстве церкви, как в сокрушении о грехе кого-либо из ее членов (1 Кор. 5:2), так и в радости новой жизни во Христе (5:8).

(2) Сохранение отношений с отлученным создает у него иллюзию своей «нормальности», что ничего страшного с ним не происходит. Он не ощущает своей изоляции, ведь ее, по сути, и нет. Вся сущность отлучения как действия, направленного на приведение грешника в чувство, профанируется, так как он фактически чувствует поддержку своему образу жизни. Слов обличения в таком случае недостаточно, необходимо точное исполнение требований Писания: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11). Грешник без наказания остается тем, кем и был. В связи с этим вполне оправданно выглядит практика, при которой отлученный не допускается даже на общие церковные собрания, малые группы, в воскресную школу для взрослых, то есть в любое сообщество, где собираются верующие. Трезвая и спокойная оценка такой практики позволяет увидеть ее справедливость и направленность на полное послушание библейским указаниям.

(3) Сохранение простых, бытовых отношений с отлученным, даже с наилучшими побуждениями — помочь пережить трудный период, поддержать, утешить — стирает через время границу между отлученным и другими членами церкви. В дальнейшем ни сам отлученный, ни окружающие уже могут и не вспоминать о таком «досадном» факте биографии как отлучение, или же просто исполнить формальный ритуал покаяния только ради восстановления.

(4) Сохраняется грех в среде церкви. С течением времени он перестает вызывать отторжение. Возникает некое чувство «понимания» греха, согласия с ним. Таким образом, происходит постепенное внутреннее разложение церкви, что в результате приведет к потерям уже на уровне всей общины (1 Кор. 5:6-8).

(5) Деление отлученных на категории, с кем можно общаться, а с кем нельзя, приводит к деградации самого института отлучения, к потере доверия к такому наказанию. В Новом Завете нет никаких указаний на подобную практику, отлучение описывается без всяких делений и характеризуется вполне однозначно.

(6) При произвольном исполнении условий отлучения разрушается авторитет Писания как приоритетного источника наставлений во всех областях церковной жизни. Процитированные нами библейские тексты свидетельствуют о глубокой практичности этих наставлений. Библия — не учебник теоретических рас-суждений. Когда мы перестаем воспринимать ее как книгу практических указаний, то в дальнейшем возникают тяжелые последствия. Поэтому лучше, если у нас всегда будет библейская «реакция на ошибку».

И. В. Шайфулин

БЛАГОМЫСЛИЕ, Богословский альманах, Новосибирская библейская богословская семинария, 2012
Русский

Отлучение от церкви



Не будем оставлять…

Однажды Апостол Павел сказал:


(Евр 10:25).

В связи с этим нужно сказать, Апостолы учили, что всё, что они говорили нужно выполнять. В целом, это касается тех моментов, которые считаются приоритетными в служении Богу. А быть в собрании или прибывать в нём, это есть один из приоритетных моментов в служении! Поэтому, давайте поговорим об оставлении собрания некоторыми христианами.


(2 Фес 2:15).

2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
(1 Кор 11:2).


(2 Фес 3:6).

Как мы можем увидеть из вышесказанных стихов, Апостолы оставили нам учение которым мы должны руководствоваться, в принятии отлучения (исключения, изгнания) христиан из церкви. Они говорят нам, что всё что они написали – это руководство к действию.

Причины отлучения от церкви не могут быть различны, так как по любому поводу христианина нельзя исключить из собрания верующих, так как это будет произволом и анархией, которые разрушат церковь изнутри. Единственная причина, по которой церковь может исключить брата или сестру (или группу верующих) из своей среды – это их Грех!

8 Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине.
9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас.
10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.
(3 Ин 1:8-10).

11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
(1 Кор 5:11-13).

А может ли считаться грехом то, что человек перестаёт ходить в собрание? Перестаёт общаться с братьями и сёстрами, не присутствует на Богослужении в воскресный день, не принимает Вечерю Господню, и не делает многое из того, что с этим связано (с посещением Церкви). Может ли это являться грехом? Кто-то может сказать, что это вопрос риторический, и причин по которым христианин не может посещать собрание, всегда много. Но тем нимение, здесь мы обсудим не раскол собрания, на правых и левых, а просто покидание собрания отдельными христианами, и является ли это грехом с точки зрения Библии? И как следствие, можно ли от таких христиан отдаляться?

Что есть Грех?

Грех – означает промах. Это также может означать – сбиться с правильного пути или свернуть не туда! В Новом Завете, согрешить – это значит отойти от Божьего закона, или преступить Его заповеди! Библия говорит, что грех – есть беззаконие, и обычно, это слово, так и переводится в Новом Завете. Соответственно, приступать учение Христа, является грехом.

4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
(1 Ин 3:4).

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
(Мф 7:23).

19 Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые.
(Рим 6:19).

17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
(Евр 10:17).

14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.
(Тит 2:14).

9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
(2 Ин 1:9).

«Всякая неправда есть грех» , это значит беззаконие, то-есть, отвержения Божьей заповеди в угоду своим желаниям или чувствам.

Человек впадает в грех тогда, когда он ведомый своими желаниями, чувствами, страстями, подпадает под действие Сатаны и сознательно поддаётся им.

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
(Иак 1:14-15).

Если человек соглашается с чем-то плохим, это грех, даже если при этом, он ничего дурного не делает (в действии). Соответственно, все грехи имеют своё начало в человеческом сердце!

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
(Мф 5:28).

15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.
(1 Ин 3:15).

18 а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека,
19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления –
20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека.
(Мф 15:18-20).

Человек может узнать, что он согрешил, когда он делает то, что Бог не разрешал делать. Или когда человек не способен сделать то, что Бог требует от него!

Отдаляться или нет?

Итак, мы посмотрели, что является грехом. Им является, кроме всего прочего, и отступление от Божьих заповедей. Таким образом, нарушают ли христиане Закон Бога, и можно ли по этому, от них отдалиться?

Если заповеди Бога даны через пророков, то их нужно соблюдать всем без исключения христианам. А они говорят нам, что не стоит оставлять нам, нашего собрания, а напротив – всегда пребывать в нём:

15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.
(2 Фес 2:15).

25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
(Евр 10:25).

Посудите сами, можно ли спастись вне собрания? Может ли христианин называться христианином, если он не посещает собрание, если он покинул его, и не желает в него возвращаться?

Как вам кажется, тот кто не ходит в собрание, имеет любовь к братьям и сёстрам? Имеет ли такой христианин любовь к Господу? Иисус как-то сказал:

15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
(Ин 14:15; 23).

Апостол Иоанн говорит подобное:

2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.
(1 Ин 5:2-3).

Апостол Павел в свою очередь подтверждает, что то, что он писал христианам первого века, всё это заповеди Божие:

37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.
38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.
(1 Кор 14:37-38).

Все эти встречи, на собрании, важны для нас с вами. Мы не должны и не можем пропускать, хотя бы одного собрание церкви без уважительной причины. Ведь на собрании мы молимся, принимаем Вечёрю Господню, поём Богу песни, собираем пожертвования, наставляемся, узнаём что-то новое, общаемся, поддерживаем друг-друга. Как же может настоящий христианин обойтись без всего этого?

Разумеется, Бог не требует от человека сверх его сил, Он ожидает от нас лишь того, на что мы способны здесь и сейчас. Но идея о том, что христианин свободен посещать церковь когда ему вздумается, или вообще её не посещать – является греховной!

Поэтому, слова Павла о том что христианину не нужно оставлять собрание своего [Евр 10:25], актуальны и по сей день, пока земля ещё вертится, и пока ещё можно говорить ныне [Евр 3:13]! Тем более, что Павел во 2 Послании к Фессалоникийцам говорит:

6 Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас.
(2 Фес 3:6).

Бесчинством – можно назвать и то, что человек ставит своё мнение, выше мнения Бога. В своём роде бесчинство, это тоже беззаконие, а если это беззаконие – это грех! А если это грех, то мы должны удаляться от таких христиан! Получается замкнутый круг, тот кто грешит – должен быть удалён из собрания.

Ниже, приведены места для размышления, в них говориться о явном грехе, сильном грехе, таким как – блуд, нечистота, кражи, злословия, и т.д., но разве только такие большие грехи имеют место на наказание, а маленькие нет? Да и что можно считать маленьким грехом? Если христианин занимается проституцией это плохо, а если тунеядствует, то-есть, не работает, но может при этом работать, это нормально? При перечислении грехов в Библии, в разных посланиях, нет греха «уход из собрания», но разве он там не подразумевается, или не подразумевается в других местах Библии, где говорится о больших и маленьких – проступках людей?

21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
(Мф 25:21).

10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
(Лк 16:10).

3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,
4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,
5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
(1 Кор 5:3-5).

5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.
(1 Тим 6:5).

14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
(2 Фес 3:14-15).

5 имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
(2 Тим 3:5).

15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;
16 чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.
(Евр 12:15-16).

17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(Мф 18:17).

17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них.
(Рим 16:17).

Основываясь на приведённых выше отрывках, удалять или отлучать христиан из церкви нужно, и даже должно, кроме как если они не посещают собрания своего по уважительной причине, например; по болезни, работе, учёбе.

Но, это должно происходить с любовью и назиданием к удаляемым братьям и сёстрам. А также, если возможно, не доводить до этого, а вразумлением возвращать братьев и сестёр в собрание, об этом тоже нужно помнить!

14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
(1 Фес 5:14).

БЛАГОМЫСЛИЕ, Богословский альманах, Новосибирская библейская богословская семинария, 2012