?

Log in

No account? Create an account

Блог сайта РУССКИЙ БАПТИСТЪ

"Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" (1 Пет. 2:17)

Блог Русского Баптиста
Русский
rusbaptist



Содержание Блога (часть 2):
См. все ссылкиCollapse )

Блог Русского Баптиста
Русский
rusbaptist
Содержание Блога (часть 1):
См. все ссылкиCollapse )

Небаптистские "Баптисты мира" (сего) в Однокласниках
Русский
rusbaptist


В интернете сейчас, слава Богу, много христианских сайтов и в соцсетях групп баптистов. Однако не всегда их заголовки отвечают их содержанию.
Например, на сайте Одноклассники существует группа «Баптисты мира», в которой главная идея - это пропаганда учителей харизматии, пятидесятников, кальвинистов и прочих учений и сект. Баптисты если и встречаются, то тоже своеобразные, защищающие экуменизм, считающие «братьями» всех кого попало, или очень похожие на харизматиков. Этим тоже мало кого можно удивить в последние времена, если бы не одно интересный факт. Администратором группы меньше недели является член церкви МСЦ ЕХБ г. Сочи, п. Лазаревское, Александр Мукольян.

Любимым учителем для Мукольяна является харизмат Александр Шевченко. Его он с завидной настойчивостью всячески продвигал в этой группе, утверждая, что «То что А. Шевченко не баптист я в курсе, но он на этом видео не учит о языках,а свидетельство хорошее.
Алекса Шевченко знаю хорошо,он сам пересматривает вопрос языков.хотя и пятидесятник,но мноие баптисты тоже слушают его проповеди.Он Божий человек ,а это главное... я тоже баптист,но иначе отношусь к таким как Алекс Шевченко и др. И хотя мы МСЦ ЕХБ ,но имеем понимания отличительные от многих .Слав Богу. Братья пастыря знают нашу церков и служение от Антонюка до Миносяна».

При этом для него все, кто указывает ему на заблуждения Шевченко и явную его ложь (например про случай с Ёнги Чо, который якобы заставил баптистов говорить иными языками), объявляются им клеветниками.
Мукольян старательно подбирал отрывки из видеопроповедей Е. Бахмутского, служителя РСЕХБ, где как бы получался смысл, что нужно харизматиков считать братьями (это спорно, потому что Е. Бахмутский оговаривал, что те, кто беснуется, не рассматриваются).
Насчет иных языков у Мукорльяна странная позиция. С одной стороны он, как говорит везде, призывает бывших пятидесятников оставить иные языки, а с другой он называет их братьями и сестрами, а их учителя (как А. Шевченко например) Божьим челвоеком. А ведь Шевченко как раз и призывает к говорению иными языками. И тут вопрос: зачем  он убеждает пятидесятников оставить языки, если их он и так уже считает братьями и с этими языками? Нету тут никакой логики.
О себе он заявляет как от всей церкви: «И хотя мы МСЦ ЕХБ ,но имеем понимания отличительные от многих». По контексту созджаётся впечатление, что эта отличительность заключается в дружбе церкви МСЦ ЕХБ п. Лазаревского с харизматиками и лояльное отношение к заблуждениям и мирскому.
Всех, кто назовёт себя христианами, данный персонаж готов считать братьями и сёстрами и очень злитсЯ, если кто-то ему возражает в группе. Вот что он пишет (орфография сохранена, она неповторима и колоритна): «Согласно слова Божия братьями считаются верующие в Иисуса Христа .А это люди которые уверовали родились с выше.Любят Бога итд.Например в Коринфе было не мало неправильных проявлений ,это была типично пятидесятническая община,но Ап Павел называл их Возлюбленные ,Церковь Божия и по отцовский поправлял их отклонения ,вы этого не находите».
Будучи богословски безграмотным, он оправдывает своё пристрастие выставлять в инете проповеди кальвинистов так: «На счет Кальвинизма,у нас этот вопрос не стоит,мы не кальвинисты и не арминиане .Мы христиане».
Хорошо, что не написал, что они там «не мужчины и не женщины».
Защищая то, что он выставлял видео с записью огромного концерта, где какие-то люди махали руками в такт музыки, как у харизматиков, он написал: «На счет ролика с Пением музыкай ,хлопанием,на сколько известно что культура поклонения сейчас стала современной и во многих общинах ЕХБ,особенно в в РС.»
То есть Мукольян любит именно такой стиль «поклонения».
На увещевания отвечает примерно в таком стиле: «хочу вас попросить,если вы адекватный взрослый человек,христианин ,то в своих ответах не смайлики отправляйте смешные,а лучше объясните без подпитки с других рессурсов различной клеветой, вы же сами знаете что в инете можно много на кого накопать.Объсните лично в чем может быть проблема (если вы это заметили).»
Вот ещё о своей церкви: «Мы Евангельские христиане баптисты ,но не фанатики сектанты».
Про то, что Е.Н. Пушков написал книгу против кальвинизма: «Пушков Е.Н наш брат ,мы его любим ,но это не значит что должны мыслить все как один. В Библии мужи Божьи тоже оступались и лукавили и отрекались,новерное вы бы сейчас им в глаза тыкали этим если бы они не были из ЕХБ».
Это было бы ничего, ведь мало ли какие есть странные люди в интернете, если бы Александр Мукольян не был членом братства МСЦ ЕХБ, которое всегда выступало и выступает решительно против всех взглядов, которые он пропагандирует в инете, тем самым позоря баптистов и отделенное братство.

Вот этот "баптист" из Сочи:



Раньше у группы был администратор Дмитрий Курилов из Краснодара, который не известно принадлежит ли к какой церкви вообще, не говоря уже о баптисткой. Основные его убеждения это «Не только баптисты спасаются, все христиане мира братья», а самый любимый аргумент на все доводы: «А откуда вы знаете, что вы знаете?»
Выглядит он примерно так:



Бывший модератор этой группы свидетельствует о ней:
«...эту группу захватили сторонники экуменизма и харизматии. Я там трудился около года, она была заброшена и не контролируема годами. Там помещали свои темы харизматики, православные, адвентисты, члены китайской секты Всемогущий бог, иудаисты расписывали там длинные комментарии из талмуда и убеждали соблюдать закон и субботу. Придя в качестве модератора, удалил все еретические видео и темы, привел ее из помоечного вида в приемлемый. Все темы и видео с проповедями Шевченко и других еретиков летели тут же в помойку. Но руководство группы было либеральным. А одним из других модераторов оказался Мукольян, который и помещал тоже такие видео, и старался поместить небаптистские. Он стал жаловаться и писать кляузы администратору Дмитрию Курилову. Я объяснял, как мог, что раз группа баптистскаЯ, то и материалы должны быть тут баптистские. Для иных материалов есть другие межконфессиональные группы. В очередной раз я решил усовестить Мукольяна перед удалением его видео с Шевченко и написал ему с просьбой не делать такие темы. Он упирался и пускался в демагогию. И предложил пожаловаться на него его церкви. В инете нашелся какой-то емейл его церкви и туда я написал просьбу к церкви урезонить Муккольяна, чтобы он не вёл так себя в интернете и не пропагандировал еретиков. Увы, от имени церкви ответил сам же Мукольян, где в привычной для себя неповторимой манере защитил самого себя, и не забыл напасть на меня, обвинив походу, в том, что я якобы «в ваших статьях тоже есть недовольство помоему нашим братством если я не ошибаюсь». Разумеется, никаких доказательств своей выдумке он не привел (от лица церкви, конечно, не подписавшись). А в это время Дмитрий Курилов вдруг передал администрирование невменяемому человеку Мукольяну. После того как я удалил его тему с рекламой пятидесятника Вилкерсона, он расправился со мной и отобрал функции модератора. Поэтому там теперь будет разная неправда только умножаться. Призываю братьев и сестер покинуть группу Баптисты мира сего.»

К свидетельству бывшего модератора группы добавляются и свидетельства других пострадавших от новой метлы. Например, одна сестра была забанена в группе за то, что указала, что Матрин Лютер призывал к гонениям на анабаптистов, крестьян и евреев:
«Мне без всякой причины закрыли доступ в группу "баптисты мира". Совершенно безосновательно приписали ненависть и клевету, якобы какую-то, а по сути за то, что не соглашалась с утверждениями нового тамошнего администратора Александра Мукальяна. Не в силах доказать мою неправоту, он решил меня забанить. Никакой клеветы и никакой ненависти я в группе никогда не выражала, а писала свои возражения и факты как о Лютере, так и о матери Терезе и разных инаковерующих, которых там стали в последнее время усиленно пиарить. Название группы оправдало себя - действиетльно это не группа баптистов. а "баптистов" мира сего.»
Далее сестра пояснила: «Причиной забанивания мне назвали то, что я написала факты о призывах Лютера убивать анабаптистов, крестьян и евреев. Якобы это клевета. Также за то, что под картинкой с матерью Терезой напсиала сведения о ней опровергающие ее положительный образ. Мукольян обозвал мое поведение якобы неадекватным, и поскольку переспорить в теме не мог, то взял и забанил.»

На самом деле сбывается древняя печальная истина, что самыми нетерпимыми гонителями христиан и инквизиторами являются либеральные христиане-экуменисты. То, что они не имеют никакого отношения к баптистам, да и вообще к порядочным людям, не говоря уж о христианах, не вызывает никакого сомнения.
Братья, будьте бдительны!

Приглашаем вас также в группу Русского Баптиста на Одноклассниках: https://ok.ru/group/56012891684881

Неспасённые в послании Евреям 6:4-6 и ложь кальвиниста Прокопенко
Русский
rusbaptist


АРМИНИАНСКИЙ ОТВЕТ АЛЕКСЕЮ ПРОКОПЕНКО ПО ЕГО ТОЛКОВАНИЮ ЕВРЕЯМ 6:4-6

Пастор церкви ЕХБ «Преображение» г. Самары Алексей Прокопенко, в своем видеоответе на вопрос «Как понимать Евреям 6:4-6?» излагает кальвинистский взгляд на этот текст. Мы должны признать, что делает он это очень хорошо, поскольку является одним из передовых кальвинистов в среде евангельских христиан-баптистов постсоветского пространства.

При этом арминианской стороне также есть что сказать. В любом случае мы не можем просто промолчать на высказывания Алексея Прокопенко. Давайте рассмотрим аргументацию пастора Прокопенко, и попробуем ответить на два основных его аргумента, а именно: правильность перевода и «красная нить» данного фрагмента Нового Завета.

АРГУМЕНТ 1 «ПРАВИЛЬНОСТЬ ПЕРЕВОДА»
Пастор Прокопенко утверждает, что перевод «обновлять покаянием» является неверным по причине того, что в оригинале использован не дательный падеж, который в греческом отвечает на вопросы: кем? чем?, а конструкция с предлогом «эйс», который можно перевести «для», «в», «к».

Для Алексея Прокопенко это обстоятельство означает то, что «Господь этих людей подводил к покаянию снова и снова, но наступает такой момент, когда вести их к покаянию становится уже невозможным».

Иными словами пастор Прокопенко отрицает то, что адресаты Послания к евреям перед своим «падением» имели покаяние или пребывали в состоянии спасенного человека, то есть верующего и рожденного свыше христианина.

ОТВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОГО АРМИНИАНИНА
Похожее словосочетание с предлогом «эйс» встречается в тексте Мф. 3:11. Рассмотрим, что же говорится в нем, и как здесь переводится предлог «эйс», который находится в такой же грамматической конструкции. Итак, вот этот текст:

Εγω μέν υμας εν ύδατι εις («эйс») μετάνοιαν·
«Я вас в воде крещу в покаяние»
Πάλιν ανακαινίζειν εις μετάνοιαν
«Опять обновлять в покаянии»

Алексей Прокопенко утверждает, что перевод «обновлять к покаянию» или «обновлять для покаяния», говорит нам о том, что эти люди были лишь на пути к покаянию, но не имели его, и поэтому не были возрожденными. Но так ли это? В действительности же словосочетание «для покаяния» или «к покаянию» не значит того, что они не имели этого покаяния. В равной мере, оно может означать лишь то, что эти люди не имели покаяния лишь на момент речи, а не вообще когда-либо. Также и в случае с Иоанном Крестителем, он крестил уже раскаявшихся евреев, а не делал это для того, чтобы они покаялись, или пришли к покаянию.

Конечно, предлог «для» или «к» в русском языке обозначает направление или цель, что можно проиллюстрировать следующими примерами:
«Я посещаю библейский университет для получения знаний»
«Я подошел к пастору»

Данные предложения наглядно показывают, что предлог «к» или «для» указывает на цель, или направление действия. В первом случае человек приходит, чтобы учиться, во втором случае он направляется в сторону пастора, т.е. идет к своей цели.

Также и в нашем случае выражение «невозможно… обновлять для покаяния» значит то, что данных лиц невозможно подвести опять к состоянию духовного сокрушения и перемены мыслей (оригинальное значение слова «покаяние»). Однако об их прошлом состоянии здесь ничего не говорится, что не исключает ситуацию отпадения от первоначального покаяния. Одним словом, выражение «покаяние невозможно» может быть отнесено не к одной, а к двум категориям лиц: никогда не каявшимся, и к покаявшимся в начале, но отступившим потом. Но о какой из них говорит автор данного послания?

Вряд ли речь идет о невозможности покаяния для тех людей, которые ранее никогда еще не каялись. Обычно именно этим людям и предлагается покаяние, чтобы они пережили опыт возрождения и общения с Богом. Но совсем другое дело, если эти люди уже ранее были раскаявшимися, а потом отвергли это покаяние. В этом случае вполне оправдано оставить их без возможности покаяния, поскольку они свой шанс уже использовали. Это значит, что более вероятно второе мнение, свидетельствующее нам о том, что эти люди ранее были возрожденными, но потом отпали от Бога.

Поэтому данный текст вполне можно перевести и так: «невозможно… обновлять в покаянии». Если использовано слово «обновлять», то оно означает «возобновлять», а возобновить можно лишь уже имевшийся опыт, а не что-то новое. Равным образом слово «опять» говорит о том, что обновление уже были испытано ими раньше. В любом случае, как перевод с предлогом «для» или «к», так и перевод с предлогом «в» не только не исключает, но даже и утверждает то, что людей, которые однажды пришли к покаянию, а потом отпали от этого состояния, невозможно опять привести к покаянию.

АРГУМЕНТ 2 «КРАСНАЯ НИТЬ»
Пастор Прокопенко также заявляет, что в послании к Евреям «красной нитью» проходит учение о том, что израильский народ никогда не имел статуса покаяния, никогда не был спасенным и после их поведения в пустыне Бог отнял от них возможность покаяться. И он утверждает, что это как раз и показано во фразе «невозможно… обновлять покаянием».

ОТВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОГО АРМИНИАНИНА
Утверждение пастора Алексея вступает в противоречие, как с библейским контекстом Послания к евреям, так и с историческим контекстом пребывания Израильского народа в пустыне.

В свое оправдание Алексей приводит следующий текст: «Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3:7-11).

На основании слов «непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих», Прокопенко делает вывод о том, что евреи никогда не имели близости с Богом, не были спасенными, но только приближенными к этому состоянию, т.е. были лишь на пути к спасению. Но разве отступавший не раз от Бога Израиль переставал когда-либо быть Божьим народом? «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей» (Пс. 88:31-34). Напротив, Бог всегда прощал грехи и ошибки Израиля, не лишая Его Своей милости.

Это замечание означает, что Послание к евреям содержит в себе предостережение от погибели, обращенное не к тем евреям, которые никогда не принимали Христа, а к тем, которые Его первоначально приняли и даже во имя этого претерпели множество страданий, но потом отпали, вернувшись в иудаизм. Мало того, гнев Божий относится здесь лишь к ожесточившимся евреям, которые не пожелали откликнуться на Божий призыв, а не ко всем совершенно. Если бы гнев Божий делал невозможным покаяние у всех евреев, тогда не только Послание к евреям, но и весь Новый Завет не содержали бы никаких призывов к спасению и даже предостережений об опасности отпадения.

Оказывается, текст Евр. 3:11 относит гнев Божий не ко всему Израильскому народу, как это учит самарский пастор, а лишь к одному поколению израильтян, проявивших неверие в пустыне, за что они и были наказаны: «Не войдут в покой Мой». Автор Послания к евреям ставит их в пример обращенным из евреев своего времени, которые подверглись опасности оставить христианство и вернуться в иудаизм. Это уподобление основано на том, что проблемой как одних, так и других было неверие. Тем не менее, ссылка на покой материальный (овладение землей обетованной) не делает его абсолютным подобием покоя духовного (обретение спасения во Христе). Поэтому наказание Богом одного поколения евреев в пустыне не означает того, что евреи всех времен так наказаны Богом, что даже не могут покаяться.

Послание к евреям обращено к уже возрожденным людям еврейской национальности, поскольку в нем говорится следующее: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евр. 10:32-35). Понятно, что «иметь имущество на небесах» могли только возрожденные люди, равно как «оставить» можно лишь то, что имели ранее.

Но давайте мы ближе рассмотрим исторический контекст пребывания Израиля в пустыне, а потом посмотрим на само послание к Евреям.

Евреи были избранным народом (и я хочу это особенно заметить кальвинистам), они названы были народом Божьим еще Самим Богом, обещавшим это отцу нации Аврааму (на основании предузнания). И вот после совершения жертвоприношения агнцев, после их выхода из Египта, после заключенного с Богом завета на горе Синай, после многих обещаний получить в дар землю обетованную (данных еще Аврааму) они потерпели крушение в вере и не доверились Богу.

С богословской стороны все мы понимаем, что история Израильского народа в пустыне -это прообраз, о котором говорит Павел в Первом послании к коринфянам следующее: «А это были образы для нас». И мы в этом прообразе должны увидеть себя, то есть Церковь Христа. Давайте рассмотрим историю Израиля в сравнении с Церковью, поскольку это уже сделал апостол Павел.

НАРОД БОЖИЙ И КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ
ИЗРАИЛЬ: Еще до существования Израильского народа Бог на основании Своего предузнания обещает Аврааму, что его потомки будут благословлены получением Земли Обетованной (Быт. 13:14-17).
ЦЕРКОВЬ: Еще до существования Церкви (обществу верующих во Христа) на основании предузнания Божьего было обещано Царство Небесное (Еф. 1:3-4).

Одним словом, мы видим два момента: 1) Израиль является прообразом Церкви, потому что евреи были народом Божьим Ветхого Завета, понимаемым в духовном и историческом смысле, в то время как Церковь приняла на себя статус народа Божьего Нового Завета, понимаемого в духовном смысле. 2) Обетованная земля — это прообраз Царства Небесного, т.е. конечной цели всякого верующего.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА
ИЗРАИЛЬ: Во времена египетского пленения, евреи пребывали в физическом рабстве, они были полностью рабами Египта. Но после принесения в жертву пасхальных агнцев они получили свободу.
ЦЕРКОВЬ: Грешники до своего покаяния находятся в рабстве греха (Еф. 1:1-3), но в момент уверования и принятия жертвы Христовой (Рим. 6:6-18) человек получает прощение своих грехов и освобождение от духовного рабства.

Здесь мы видим также два момента: 1) физическое рабство израильтян в Египте представляет собой прообраз духовного рабства каждого грешника, пребывающего под властью греха. 2) После принесения в жертву агнцев и принятия евреями повеления выйти из Египта они получили физическое освобождение, которое является прообразом получения каждым грешником духовной свободы по вере во Христа Иисуса и избавления от греховного рабства.

ПУТЬ В ПУСТЫНЕ
ИЗРАИЛЬ: Время хождения по пустыне евреи должны были научиться доверять Богу до конца, и ни при каких искушениях или обстоятельствах не роптать. Они должны были свидетельствовать своим поведением следующее: «Нас Бог спас из рабства и введет в обещанную землю», но из-за их неверного поведения в пустыне (т.е. из-за неверия, что они смогут овладеть землей обетованной), Бог наказывает их, отобрав у них не спасение, а обетованную землю (Евр. 3:16-19; 4:6).
ЦЕРКОВЬ: После покаяния в жизни христианина наступает период закалки и испытания не верность, во время которого Бог просеивает недостойных спасения, а людей достойных укрепляет в вере (Евр. 3:12-15; 1 Кор. 10:1-12). И во время нашего земного пути в Небо у нас есть реальная опасность, свернув с этого пути, лишиться «однажды» обретенного спасения.

Из нашего сравнения церкви и еврейского народа мы можем извлечь следующие выводы:

1) Народ Израильский имел спасение, поскольку проявил упование на Бога, принесши жертвенных агнцев и выйдя из Египта. Однако во время хождения в пустыне он проявил неверие Богу и не смог войти в Обетованную землю. Это наказание является для нас, как Нового Израиля, примером того, что мы, освобожденные от греховного рабства, омытые Кровью Христа, верящие в Его искупительную смерть, заключившие с Ним Завет как через Духа Святого так и через водное крещение – имеем возможность отпасть, не устояв в этих испытаниях.

2) Апостол Павел применяет возможность отпадения Израиля к нам, чтобы мы не отпали: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть». Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:1-12).

В этом тексте мы хотели бы обратить особое внимание на следующие моменты:
1) Отцы были под облаком – находились в общении с Богом на горе Синай.
2) Отцы прошли сквозь море – они перешли от рабства к свободе.
3) Крестились в облако и море – приняли свободу, приняли Завет с Богом.
4) Ели духовную пищу и питье – питались учением Моисея, которое ему дал Бог.

Все это свидетельствует в пользу того, что здесь описаны спасенные люди. Мало того, они являются также и образами для нас, потому что каждый истинный возрожденный христианин имеет общение с Богом для спасения, получил духовную свободу, принял Завет с Богом (духовный и водный) и питается духовной пищей. Но при этом получатели Послании к евреям не устояли в своем спасении до конца, вернувшись к прежнему образу жизни и отказавшись бороться со своими грехами. Подобно им не все возрожденные христиане проявляют верности Богу до конца, поэтому Христос говорит таковым следующее: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода… Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:1-2, 6).

Подобным же образом говорится и в шестой главе Послания к евреям о том, что земля, которая не приносит плода после того, как пила небесный дождь (просвещение, возрождение, спасение, причастие к Духу), будет сожжена: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (Евр. 6:7-8).

Как в Послании к Евреям, так и в десятой главе Первого послания к коринфянам, обращенным к плотским христианам, говорится об опасности отступления для истинно верующих людей:

«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца…» (Евр. 3:12-14).
«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира» (Евр. 4:1-3).
«Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение. Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так. Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым. Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. 6:7-12).
«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11-12).

Во всех этих местах Писания, связанных как с историческим контекстом, так и с контекстом самого послания к Евреям, Павел сравнивает возрожденных христиан с евреями (прообраз и образ) одним и тем же способом: он предупреждает обе эти категории людей о существовании опасности отпадения от Бога:

«Смотрите… да бы вам не отступить от Бога Живого».
«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим».
«…дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования».
«Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть».

На примере израильского народа Павел показывает опасность потери спасения, поэтому и говорит:
«Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца…»
«Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца».

Одним словом, Павел говорит о том, что истинную веру необходимо пронести до конца, но евреи не устояли в своей вере, не смогли растворить слово верой до конца. Поэтому он опасается, чтобы мы не последовали их примеру, но пребыли в вере до конца, не сомневаясь в Боге. В конце шестой главы он делает такой вывод: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду…» (Евр. 6:13-18).

Павел убеждает верующих не переставать верить, не сомневаться в Боге, не отступать от истины, но, несмотря ни на какие трудности, верить в то, что Бог верен и поможет им дойти до конца, а при испытании даст облегчение (1 Кор. 10:13).

ВЫВОД
В нашем исследовании мы привели доказательства тому, что доводы Алексея Прокопенко в пользу кальвинистского мнения о невозрожденном состоянии евреев, которым было адресовано Послание к евреям, являются несостоятельными. В рамках Откровения Ветхого Завета евреи всегда были и оставались спасенными Богом людьми. Поэтому опасность отпадения Израиля от Бога в те времена использовалось апостолом Павлом в качестве примера существования реальной опасности отпадения также и от новозаветного спасения: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11-12). Если бы евреи были действительно неспасенными людьми, тогда Павел никогда бы не сделал такого сравнения их положения с нашим.

Исторический контекст Израильского народа, богословский анализ Послания к евреям, особенности библейской символики («образ – прообраз») показывают нам то, что подобно тому, как спасенные евреи времен Моисея оказались вне земли обетованной, возрожденные христиане могут лишиться своего спасения через неверность. И этой опасности в первую очередь подвергаются неутвержденные верующие, или, как говорится в шестой главе Послания к евреям, духовные младенцы. Они должны укрепляться в вере, потому что существует реальная опасность потерять обещанное Царство Божье, как написано «…со страхом и трепетом совершайте свое спасение…» (Флп. 2:12).

Владислав Прикарпатский


В Татарстане баптистский пастор оказался в наручниках!
Русский
rusbaptist


Суд в Набережных Челнах в Республике Татарстан 23 ноября 2018г. оштрафовал пастора Церкви евангельских христиан-баптистов «Возрождение» Леонида Поворова на 20 тысяч рублей по ч.2 ст.20.2 КоАП РФ «Нарушение установленного порядка организации либо проведения собрания, митинга, демонстрации, шествия или пикетирования – организация либо проведение публичного мероприятия без подачи в установленном порядке уведомления о проведении публичного мероприятия».

Накануне, то есть 22 ноября 2018 г. пастора Поворова задержали и заключили под стражу с тем, чтобы 23 ноября в наручниках привести в зал судебного заседания. В рамках административного дела пастора в наручниках привели в зал судебного заседания, хотя он не собирался уклоняться от участия в данном процессе. Совершенно очевидно, что с точки зрения правоохранительных органов задержание пастора могло использоваться для устрашения служителя Церкви ЕХБ. Возможно, уже тогда сотрудникам полиции стало ясно, что дело в отношении церкви построено на домыслах и нарушении элементарного здравого смысла.

Адвокаты намерены обжаловать не только решение суда о штрафе и само по себе возбуждение административного дела, но и факт незаконного задержания пастора по такого рода категории дел по надуманному основанию.

Фактически дело в Набережных Челнах в отношении пастора Леонида Поворова было возбуждено за то, что он проводил обряд крещения в реке Кама с верующими – членами Церкви - без какого-либо уведомления.

Само по себе крещение было организовано силами баптистской общины еще 29 июля 2018 г. На нем присутствовали, по сведениям членов церкви, только верующие, около 100 чел. По мнению старшего оперуполномоченного ОУР Управления МВД России по г. Набережные Челны А.Р. Галимова, публичное мероприятие являлось также миссионерской деятельностью и обряд крещения имел целью привлечение внимания и распространение информации о своем вероучении. Галимов ссылается на ч.5 ст.16 Федерального Закона о свободе совести из которого следует, что религиозные обряды в общественных местах, требующие обеспечения порядка, осуществляются в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций.

По мнению пастора Леонида Поворова, который не согласился с предъявленным ему обвинением, так как, по его словам, это фактически был семейный выезд, где не было чужих людей. Кроме того, никакого распространения религиозных материалов не было.

Как отмечает адвокат Анатолий Пчелинцев, действия правоохранительных органов основаны на предвзятом отношении к церкви, на незнании законодательства и определения «публичное мероприятие», которое дано в ч.1 с.2 Федерального закона №54-ФЗ, определения того, чем является организация публичного мероприятия по ст.4 №54-ФЗ. Ни наглядной агитации, ни привлечения широкого круга участников во время крещения не предполагалось, а значит, оно не может считаться публичным мероприятием. Никакой миссионерской деятельности во время крещения и не могло осуществляться, поскольку все происходило в безлюдном месте на берегу реки Кама, а закончилось чаепитием, которое устроили сами члены церкви. Получается, что уровень знаний у некоторых сотрудников правоохранительных органов – ниже обывательского.

Набережные Челны стали одним из центров дискриминации в отношении евангельских церквей-протестантов. Представители различных органов власти получается, не обращают внимания на то, что само себе представление о религиозном многообразии и мире в российском обществе разрушаются. Можно прерывать богослужения и надевать наручники за крещение, и это как-будто бы не является оскорблением религиозных чувств. Тогда сам собой возникает немой вопрос – а что за чувства остаются?

Роман Лункин
СПЦ


Турчинову - кесарево: «Кровавый пастор» возглавил протестантов Украины
Русский
rusbaptist

Секретарь СНБО Александр Турчинов станет координатором объединения протестантских церквей в Украине.

Об этом 23 сентября на совместном брифинге по итогам встречи заявили лидеры протестантских церквей и секретарь СНБО.

 
Турчинову - кесарево: «Кровавый пастор» возглавил протестантов Украины

Секретарь Совета национальной безопасности и обороны Украины Александр Турчинов объявил, что возглавил «широкое объединение» протестантских религиозных и общественных организаций. Благодаря человеческим и финансовым ресурсам этот союз сможет эффективно влиять на общественно-политическую жизнь страны. Так Турчинов нашел свой путь в политике Украины

«Это очень важное событие, когда собрались лидеры всех протестантских конфессий Украины и принято решение начать процесс создания широкого общественного объединений Церквей, религиозных и общественных организаций. Какая главная цель? Обеспечить христианский путь развития нашей страны… Этот процесс сегодня начался и будет закончен в ближайшее время», — заявил на презентации Турчинов.

Секретарь СНБОУ, с 2014 года носящий нелицеприятное прозвище «кровавый пастор» за развязанную им антитеррористическую операцию (АТО) на востоке страны, уверяет, что это объединение не будет лишь протестантским, в нем ждут и других христиан. Однако для его презентации он выбрал PODYAKA FEST, проводимый протестантами в центре Киева с 2017 года. В прошлом году на него собралось около 300 тысяч человек, во многом благодаря выступлениям известных персон, таких как австралийский мотивационный оратор Ник Вуйчич.

Во время презентации нового объединения, названного «Всеукраинским Собором», Турчинов сидел в президиуме PODYAKA FEST рядом с лидерами украинских протестантов. Они организовали в Киеве этот масштабный фестиваль, посвященный западному празднику Дня благодарения. Среди организаторов — глава Всеукраинского союза церквей евангельских христиан-баптистов (ВСЦ ЕХБ) Валерий Антонюк и старший епископ Украинской церкви христиан веры евангельской (УЦ ХВЕ) Михаил Паночко.

Одним из главных слоганов мероприятия с участием Турчинова был «Вместе создадим христианскую Украину». Христианскую, разумеется, в ее МАЙДАННОЙ версии.

Согласно опросам общественного мнения на Украине, за прошедшие 20 лет доля протестантов в украинском обществе не поднималась выше 2%. Максимальный результат (2,2%) зафиксировал Центр Разумкова в этом году, впрочем, это превышение можно списать на статистическую погрешность. Для сравнения, 67,3% опрошенных украинцев назвали себя в этом году православными, 9,4% — греко-католиками и 7,7% — «просто христианами».

Да, это немного. Но при анализе статистики религиозных организаций картина уже иная. Всего по данным Министерства культуры Украины на 1 января 2018 года в стране действовало 32.506 зарегистрированных религиозных организаций (в основном, речь идет о религиозных организациях низшего уровня, то есть храмовых приходах). Из них 18.119 (55,74%) относились к православным — от старообрядцев разных согласий (62) и «катакомбников» (34) до Украинской православной церкви (12.064), раскольников из Киевского патриархата (4807) и Украинской автокефальной православной церкви (1048, еще 25 в ее отколовшейся Полтавско-Харьковской епархией, дрейфующей к униатам).

К протестантам на 1 января 2018 года относилось 8788 (27,03%) действующих религиозных организаций Украины. Протестантизм на Украине, как и во всем мире, раздроблен на множество деноминаций. Но здесь, как, например, и в Соединенных Штатах, доминируют не «исторические» протестантские Церкви, сложившиеся еще в период Реформации XVI века. К ним относятся лютеране (74 религиозных организаций на Украине), англикане (1), пресвитериане (56), реформаты (128). И возникшие в новейшее время или на его рубеже — баптисты (2640, из которых 2379 в составе ВСЦ ЕХБ), христиане веры евангельской, тоже пятидесятники (2384, из которых 1533 в составе УЦ ХВЕ), харизматы (1365), адвентисты седьмого дня (998), Свидетели Иеговы (478) и т.д.

Добавим к этому и то, что многие православные и греко-католики являются верующими «по традиции» и крайне редко посещают храмы и участвуют в приходской жизни. Тогда как неопротестанты по всему миру — новообращенные, принявшие религию в силу личных обстоятельств (часто трагических — избавления от наркомании или алкоголизма, желания вырваться из тяжелой социальной среды и т.д.), поэтому они очень активны, рассматривают общину как коллектив единомышленников, помогающих друг другу.

Люди с описанным бэграундом, «встретив Бога» и став проповедниками, легко находят общий язык, открывая миссию среди заключенных, алкоголиков и наркоманов, неблагополучных слоев общества (в том числе в криминальной молодежной среде). Благодаря этому протестантизм быстро заполнил вакуум, возникший после советского атеизма, и был очень популярен на востоке Украины. Например, в Донбассе к 2014 году имел около 1000 приходов.

Неудивительно активное участие, которое протестанты приняли в АТО.

«До 95% волонтеров — протестанты. Подобная ситуация была и с капелланами, пока не ограничили квотами», — пишет в комментарии на странице PODYAKA FEST в Facebook глава Ассоциации «Зов» Анатолий Кушнир, работавший над ресурсами фестиваля в соцсетях и близкий лично к Турчинову (на его страницах в соцсетях можно найти даже фотографии в кабинете у главы СНБОУ).

Тут, разумеется, преувеличение, однако число военных капелланов-протестантов, окормлявших военных в АТО, действительно превышало или как минимум сопоставимо с раскольниками и униатами.

«На передовой и в зоне АТО… остаются нести свою нелегкую капелланскую службу по меньшей мере 110 евангельских служителей, — сообщалось 18 августа 2017 года на сайте Ассоциации «Зов». — «Горячие точки» в Станице Луганской, Трехизбенке, Счастье, Попасной, Донецком аэропорту (капелланы-«киборги»), Песках и Авдеевке, позиции под Горловкой, Марьинкой, Широкино, Мирном — вот неполная география их служения… Сейчас они посещают и несут службу более чем в 22-х частях (ВСУ, в материале перечислены конкретные части. — прим. авт.), а также в подразделениях Нацгвардии и добровольческих батальонах».

В том же материале указана и принадлежность этих капелланов к конкретным Церквям: 72 — от УЦ ХВЕ, 35 — от ВСЦ ЕХБ, 3 — от Союза свободных церквей христиан евангельской веры Украины. По официальным данным, в прошедшем 12 — 14 июля 2018 года Втором капелланском съезде УЦ ХВЕ приняло участие «около 80 служителей, которые в свое время надели форму и поехали на восток возвещать Слово Божье военным».

Для сравнения, митрополит Черкасский и Чигиринский Киевского патриархата Иоанн (Яременко), возглавляющий с 2015 года Управление военного духовенства, сообщил 2 марта 2018 года изданию «Зеркало недели»: «На сегодняшний день в ВСУ официально действуют 45 капелланов УПЦ КП, в Нацгвардии — 36, в ГПС (Государственной пограничной службе. — прим. авт.) — 30». Итого 111, но, заметим, не все в зоне АТО.

На начало 2015 года, когда я анализировал представленность разных Церквей в капелланской службе в АТО, представителями связанной с УЦ ХВЕ Церкви «Скиния» уже был сформирован Первый батальон военный капелланов. Он насчитывал около 40 человек («в основном баптисты, пятидесятники, харизматы»), его представителями сообщалось, что другой пятидесятнической Церковью тогда же был создан еще один капелланский батальон (по численности данных не было).

Для сравнения, от Киевского патриархата и униатов на фронт тогда прибыло соответственно около 40 и 30 капелланов (от вторых — лишь порядка десятка официально, а прочие добровольцами в рядах «Правого сектора»*).

Кстати, и на мероприятии PODYAKA FEST в колонном зале киевской мэрии не обошлось без выступления с трибуны перед собравшимися человека в камуфляже (он никак не назван ни на страницах фестиваля в соцсетях, ни на сайтах организовавших мероприятие протестантских Церквей), явно представлявшего военных капелланов.

Очевидно, примерно такие вот «мир, любовь и добро» и собираются нести протестанты Украине и соседним государствам. Поэтому лидером созданного ими общественного альянса и избран «кровавый пастор» Александр Турчинов, читающий проповеди в киевской церкви «Слово жизни», относящейся к пятидесятнической версии баптизма.

Для самого Турчинова это объединение может оказаться эффективной площадкой для воздействия на общественно-политическую жизнь. Ранее он отказался возглавить предвыборный штаб Порошенко, очевидно, сочтя, что после пребывания с 23 февраля по 7 июня 2014 году на посту исполняющего обязанности президента это оскорбительно мало. Пост куратора всей военной машины Украины — еще туда-сюда для амбиций «кровавого пастора».

Как рассказал изданию «Украина.ру» религиовед Владимир Рогатин, посвятивший свою кандидатскую диссертацию новым религиозным движениям на Украине, ранее начиная с 1990-х годов протестанты уже не раз пытались реализовать на Украине свои политические проекты. Однако на нынешний момент все они давно сданы в архив.

Сошел с политической сцены яркий политик-протестант Леонид Черновецкий, глава Христианской либеральной партии Украины и мэр Киева в 2006-2012 годах. Не заметны влиявшие на политику благодаря огромному числу прихожан, в том числе из числа политиков и богатых бизнесменов, главы харизматических церквей Владимир Мунтян и Сандей Аделаджа.

Турчинов сегодня — единственный влиятельный политик-протестант на Украине.

При этом очевидно, что такое объединение сможет оказать мощнейшее влияние и на президентские, и на парламентские выборы, став неким аналогом Христианской коалиции, игравшем аналогичную роль для Республиканской партии США в 1990-е годы. Можно вспомнить и то, что в Штатах консервативные протестанты украинского происхождения, верные своим пасторам, играли немалую роль на выборах. В том числе — президентских, став одной из заметных групп поддержки Буша-младшего в 2004 году.

В связи с этим возникает вопрос, не станет ли эта общественная сила и ее политическое крыло таким же «противовесом» Порошенко, созданным Вашингтоном для контроля над действиями официального Киева, как в 2014-м «Народный фронт» того же Турчинова?

Короче говоря, как сказано в Библии, "Богу богово, а Кесарю — кесарево"

* Организация запрещена в России Верховным судом РФ.

Православная церковь под сенью государства
Русский
rusbaptist


Многие люди настолько привыкли к тому, что официальная церковь находится под сенью государства, что для них даже не возникает сомнений в том, что опека и поддержка их церкви со стороны государства может указывать на ее ложность. В православной церкви ситуация еще более показательна, поскольку здесь возникли церкви, которые настолько близко соединились с национальными государствами, что о самом христианстве можно говорить только через призму национальности и национальных государственных интересов. Но даже это никого не смущает. И это понятно, ведь как говорится, привычка – вторая натура.

Но что бы кто ни говорил, а принятие в IV века н.э. христианства в качестве государственной религии Римской империи имело катастрофические последствия с точки зрения самой христианской истины.

Сразу оговоримся, что в первые три века нашей эры шел непрерывный процесс обмирщения видимой церкви и утраты ею многих раннехристианских принципов, учений и норм, так что если мы и говорим о катастрофическом последствии для христианства принятие его в качестве государственной религии Римской империи, то при этом мы не забываем, что данный государственно-религиозный акт был подготовлен предыдущими столетиями развития этой церкви, вернее ее отступничества от принципов апостольского христианства, а не появился в одночасье.

Но для большей выразительности основной идеи, мы все же прибегнем к некоторому утрированию. Это необходимо лишь для того, чтобы наши читатели поняли всю глубину изменения в положении христианина II-III веков, когда он не мыслил себя частью безбожного государства, и христианина IV века, когда он стал подданным «христианской империи».

Если в предшествующую эпоху христианин имел самые минимальные контакты с преследующим его государством, отдавая ему лишь честь, налоги и послушание в тех сферах, где государство не претендовало на то, чего достоин один Бог и не требовало того, что нарушало христианские принципы, то теперь одним махом христианин оказался втиснутым в саму политическую систему государства. Если раньше он даже не задумывался над тем, следует ли ему исполнять многие из требований государства, так как зачастую эти требования шли вразрез с христианскими принципами и исходили от языческого государства, преследующего христиан и отвергающего их, то с принятием официального христианства в качестве государственной идеологии Римской империи христианин оказался в ситуации, когда одной лояльности (уважения и налогов и относительного послушания) по отношению к уже «христианскому государству» было мало. От него как от христианина ожидалось и даже требовалось всяческое содействие политике теперь уже «христианского государства», руководитель которого был таким же христианином как и он сам. Более того, теперь всяческое неповиновение требованиям императора-христианина, и в дальнейшем все настойчивее, провозглашалось не только преступлением против законов государства, но и грехом перед Богом. Произошла, так сказать, нравственная аберрация, когда нехристианские политические требования языческого императора, отвергаемые христианами до IV века, стали постепенно превращаться в христианские и обязательные для исполнения христианами только потому, что исходили от теперь уже как бы христианского императора.

И волей-неволей христианин должен был решать: оставаться ли ему хорошим христианином или быть хорошим подданным императора. Иными словами, что важнее: заповеди Христа, и они должны определять всю его жизнь, в том числе и отношение к требованиям светской власти, даже как бы христианской, или важнее требования императора-христианина, пусть даже эти требования антихристианские по своей сути?

Это было непростое решение, тем более что в предшествующую эпоху все было предельно ясно: языческое государство, чуждое христианских истин и принципов, достойно подчинения со стороны христианина лишь до тех пор, пока его требования не нарушают заповеди Христа, и когда государство требует то, чего достоин один Бог или то, что нарушает христианские принципы, христианин не раздумывая откажется их исполнять. Теперь же ситуация поменялась кардинальным образом. Налицо было как бы христианское государство, которое декларирует свою приверженность христианским принципам. А раз так, то и подчинения оно достойно полного, ведь не будет же христианское государство требовать от своих подданных-христиан исполнения нехристианских законов?На словах все выходило правильно и логично, а вот по факту все было совершенно по-другому, почему и пиявился для искреннего христианина непростой выбор.

Конечно, эта дилемма была довольно быстро решена, и решена церковными иерархами, которые извлекли огромнейшую экономическую и иную выгоду из того, что официальное христианство превратилась в официальную идеологию государства. К тому же предыдущий период развития отступничества, которое проявилось в падении норм морали, утрате веры в скорый конец мира сего, способствовал тому, что подавляющее большинство христиан не имели ничего против того, чтобы одновременно быть и хорошими подданными императора и оставаться христианами, что, как мы уже увидели, было невозможно без того, чтобы не отказаться от многих принципов Христа. Меньшинству же, которое ясно видело, что превращение Церкви в государственную идеологию ведет к утрате подлинных заветов Христа, оставили отдушину в виде монашества, предварительно поставив его под жесткий контроль церковной и светской властей.

Итак, принятие официального христианства в качестве государственной идеологии привело к качественным изменениям, и даже к деградации, самого этого христианства как религии Христа, поскольку теперь государство, взявшее на себя роль защитника и покровителя Церкви, стало определять каким будет сама Церковь и то христианство, которое она исповедует. И как любое человеческое установление, государство поставило перед Церковью две вполне земные задачи: в первую очередь озаботиться воспитанием преданных подданных императора, а уж затем, насколько это не будет мешать первой задаче, воспитать из них христиан. Насколько успешно она с этими задачами справилась, мы посмотрим дальше. Но ясно, что воспитание населения в духе христианских принципов было поставлено в зависимость от задачи по воспитанию преданных подданных государства.

Атеизм как "знание" о несуществовании Бога
Русский
rusbaptist
"Атеизм как "знание" о несуществовании Бога". (О. Нагорный).

Разбор некоторых "аргументов" с атеистических сайтов.

Атеизм
Может ли атеизм доказать, что Бог не существует, что Бога нет? Может! Должен!! Доказывает и - доказал!!!
Евграф Дулуман

Вера необходима человечеству, - это несомненно так, но только ведь не прямо же ваша вера;
ведь и мы неверующие веруем, но мы веруем обратно тому, во что веруете вы, верующие.
Людвиг Фейербах

Научно со всей достоверностью доказать бытие Бога невозможно. Но стоит ли тратить силы на поиски иных методов убедиться в его реальности, если есть люди, которые знают о Его нереальности? Уже достаточно было сказано в пользу того, что любое научное знание весьма условно и вероятностно. И все-таки, может есть способ доказать небытие Бога хотя бы со степенью достоверности науки? Во всяком случае, авторы атеистического "А-сайта", а паче всех господин Дулуман [1] , заявляют именно о своем знании о не существовании Бога [2] . Поэтому, я терпеливо прошел всеми "дорогами" и "тропинками", "проспектами" и "закоулками" этого Интернет-ресурса, удостоенными текстов профессора Дулумана. Но мои долгожданные надежды на свидание с весомым доказательством нашли лишь это чудное суждение: "Итак, нет никаких фактов, которые бы свидетельствовали о существовании Бога. Опираясь на это, мы знаем, что Бога нет" [3].

Читайте далее на сайте.

Не поклоняйся и не служи им!
Русский
rusbaptist
"Не поклоняйся и не служи им". (В. Шусев).
Библейское учение против идолов и икон.

Иколопоклонство

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Десять заповедей и поклонение Богу

2. Языческое поклонение Богу.      

3. Виды идолов.  

4. Элементы поклонения идолам.  

5. Почему Бог запрещает поклонение идолам?

6. Как Библия характеризует поклонение идолам?  

7. Почему люди поклоняются идолам?

8. Новый Завет и поклонение Богу.

9. Наказание за поклонение идолам.

10. Как же Бог повелевает поклоняться Ему?


Читайте на сайте

Отношение русской православной церкви к переводу Библии
Русский
rusbaptist
"Отношение русской православной церкви к переводу Библии" (А. Э.).
По Материалам VII Международной богословской конференции Русской Православной Церкви. Москва, 26-28 ноября 2013 г.


РПЦ и Библия


В данной статье мы хотели бы затронуть тему отношения Русской православной церкви к переводу Библии.

Приверженность православной церкви так называемому преданию в самом своем принципе делает затруднительным осуществление перевода, который был бы сделан с учетом последних данных библейской текстологии и на который не было бы оказано сильного влияния конфессиональных предпочтений.

Приглашаем читателей обратиться к фактам и проследить за анализом материалов VII Международной богословской конференции Русской Православной Церкви, прошедшей в Москве 26-28 ноября 2013 года в той их части, которые непосредственно касаются вопроса об отношении этой церкви к переводу Библии. Материалы были изданы в 2017 году в сборнике под названием «Современная библеистика и Предание церкви» под общей редакцией митрополита Волоколамского Иллариона (Москва, 2017).

И начнем мы анализ с Пленарного доклада митрополита Волоколамского Илариона «Переводы Библии: история и современность».

Что важнее: текст или устная весть?

Читайте далее на сайте