Блог сайта РУССКИЙ БАПТИСТЪ

"Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" (1 Пет. 2:17)

Блог Русского Баптиста
Русский
rusbaptist



Содержание Блога (часть 2):
См. все ссылкиCollapse )

Блог Русского Баптиста
Русский
rusbaptist
Содержание Блога (часть 1):
См. все ссылкиCollapse )

Начало баптизма
Русский
rusbaptist


Каким было начало современного баптистского движения? Думается, что начать надо издалека.

Христианство за последние 2000 лет прошло длинную и сложную историю. Пыл раннего христианства, готового страдать и умирать за Христа, демонстрируя истинность Его учения своей жизнью, с времен императора Константина сменился религиозной уверенность. А во времена Средневековья убежденность в своей правоте и радость от того, что Христос воцарился и победил этот мир, закончились формализмом веры и заменой принципов Христа на религиозную мораль, оправдывающую все, что хочется оправдать. Но жизнь Христа невозможно удержать в тесных рамках традиций и ритуалов. Христианство – это жизнь Тела-Церкви и поэтому ее невозможно закрыть даже в самых величественных храмах.

Через 16 столетий после начала христианской эры началась эпоха Реформации и Протестантизма, которая породила множество движений, стремящихся очистить и освободить христианство от человеческих наслоений. Далеко не все они были удачными и действительно соответствовали духу Основателя христианства. Но к каждой попытке обновить жизнь Церкви, возвращаясь к истокам, следует отнестись с уважением и пониманием.


Магистерская и радикальная Реформация

Началом реформационного движения в христианстве принято считать протест немецкого монаха и богослова Мартина Лютера против индульгенций, который начался 31 октября 1517 года. Его поддержали немецкие князья, и вскоре во многих немецких землях была организована новая форма церковного устройства, которая позже получила название «лютеранская церковь». Так возник протестантизм как движение протеста,против вековых искажений в христианстве. В разных странах он принял разное направление, но чаще всего протестантизм выливался в форму новой государственной церкви.
Но кроме государственных или национальных протестантских церквей, в XVI - XVII веках возродилась совершенно забытая форма церковного общения - свободная церковь. Такие свободные церкви стали возникать в результате радикальной Реформации. Ключевой вопрос, разделяющий радикалов с другими протестантами, - это отношение к государству. Кто и как будет проводить реформы? Кто ответствен за них? Большинство реформаторов считали, что изменения должны проводить властные, государственные структуры и только тогда они будут иметь успех. Радикальные реформаторы возражали: реформы должны начинаться с отдельных людей, так как преобразования духовной жизни, которые проводятся властными структурами, успеха иметь не будут.
Радикальная Реформация также имела много форм, но наиболее устойчивой и влиятельной группой оказалась та, которая старалась сочетать личное и библейское откровение, проверяя его авторитетом Священного Писания. Именно эта религиозная группа, гонимая как католиками, так и протестантами, оказала решающее влияние на общество в понимании религиозной свободы и в отделении Церкви от государства. Без исторического служения этой группы христиан такие очевидные ценности современного общества, как свобода совести и невмешательство государства в церковную и духовную жизнь, были бы немыслимы. К этой группе относятся библейские анабаптисты, меннониты и баптисты.
Наиболее ранним движением радикальной реформации стали цюрихские анабаптисты. Это были друзья Цвингли (Конрад Гребель и другие), которые, изучая Библию, поняли, что Реформация не может быть частичной или только внешней, но должна быть последовательной до конца. Они хотели вернуться к новозаветной идее, что Церковь должна быть сообществом святых, а это значило, что должно быть восстановлено крещение взрослых, а не младенцев. Также должна реализовываться церковная дисциплина, требующая личного возрождения и посвященной жизни каждого члена общины. Цвингли не решился идти в церковных реформах так далеко, и городской Совет отверг эти предложения, но 21 января 1525 года было совершено первое крещение взрослого, и с этого времени в Цюрихе образовалась группа перекрещенцев, которых стали называть анабаптистами.

Анабаптистов из-за их требований личного возрождения, свободы совести и непризнания военной силы, то есть строгого выполнения повелений Христа в Нагорной проповеди, постоянно преследовали и физически уничтожали как католики, так и лютеране и реформаты-кальвинисты. Однако анабаптизм дал жизнь многим современным свободным церквам, среди которых в первую очередь нужно назвать прямых продолжателей анабаптистов, которых называли меннонитами, по имени их руководителя Менно Симонса (1496 -1561), бывшего католического священника из Голландии.

Но все же одним из самых больших и влиятельных движением среди свободных церквей до настоящего времени стал баптизм. Название «баптисты», что означает «крещенцы, или крещенные по вере», подчеркивает их отличие от других протестантских групп и указывает, что они, как и все анабаптисты, настаивают на необходимости принятия водного крещения в сознательном возрасте. Однако они возникли независимо от анабаптистов, хотя несомненно испытали их влияние. От анабаптистов их отличает лояльное отношение к гражданским властям, принятие государственных должностей, присяги и другие практические вопросы. Исторически они происходят от сепаратистских пуритан Англии и как самостоятельное движение стали развиваться с 1609 года.


Истоки баптизма

В пуританстве, которое получило свое название от латинского слова purus – «чистый», главной идеей была попытка очистить церковь в Англии от остатков ритуальности, формализма и всего того, что в понимании пуритан не соответствовало истинно христианской жизни. Светское общество использует слово «пуританин» как негативный термин, как синоним внешней святости и отторжения всех форм греховного поведения, что трактуется как ханжество. Но на самом деле такое мнение вскрывает внутреннюю, подсознательную неприязнь мирского человека к истинному, последовательному христианству и конечно не соответствует исторической реальности.
К концу XVI века в пуританстве выделилось несколько направлений. Одно, более радикальное стали называть сепаратистами или индепендентами, или иногда конгрегационалистами, но смысл всех этих названий в том, что так называли людей не принимающих ценности официального англиканства и стремящихся построить церковь не на власти епископа, а на власти самой общины или конгрегации, которая составляла первичную ячейку англиканской церкви.
Одним из таких сепаратистов, то есть отделившихся от официальной церкви, был бывший англиканский священник Джон Смит (John Smyth), который написал самое раннее из известных исторической науке исповеданий веры, соответствующее взглядам современных баптистов.
Известно, что Смит получил богословское образование в Кембридже, в Колледже Христа, куда он поступил около 1586 г. Там в колледже он стал учеником и последователем взглядов Фрэнсиса Джонсона, видного сепаратистского лидера. Известно также, что он закончил колледж в 1593 году. Отсюда можно сделать вывод, что родился он около 1570 года. Точная дата его рождения неизвестна. В 1594 года он был рукоположен в священники англиканской церкви и позже, в 1600 году, он стал городским лектором в городе Линкольн. Городские власти в этом городе симпатизировали пуританизму, но уже через 2 года его лишили всякого жалования из-за его резких проповедей, направленных не только против официальной иерархии, но и против нехристианского поведения. Как отмечено в решении городского совета, Смит лишен жалования за то, что он «...проявил себя в этом городе раскольником своими проповедями против различных добропорядочных людей». Очевидно, что уже в эти годы он делался все более открытым сепаратистом, не желающим подчиняться общепринятым нормам в вопросах христианской жизни и доктрины.
После вынужденного прекращения проповеднической деятельности Смит в 1605 году вернулся в свой родной город Гейнсборо, расположенный на реке Трент. Ко времени приезда Смита в Гейнсборо существовала англиканская церковь конгрегационалистского направления, которая не признавала официальную епископскую власть над собой. В 1606 году эта община для удобства была поделена на две части, одной из которых впоследствии суждено было стать знаменитой церковью Пилигримов возглавляемой Джоном Робинсоном, Вильямом Бэдфордом и Вильямом Брустером (John Robinson, William Bradford and William Brewster). Именно она была почти полностью перенесена в Новый Свет, в Америку из-за жестоких религиозных гонений. Другая группа осталась в Гейнсборо и Смит вступил в нее и практически сразу же стал ее пастором. Здесь он подружился с Томосом Хелвисом, (Thomas Helwys), известным юристом, который также придерживался сепаратистских взглядов.
Преследования враждебно относящегося к сепаратистам правительства вынудили обе эти общины искать убежища в Голландии. Эта страна, начиная с 1595 года, принимала группы сепаратистов, которые бежали из Англии.


Рождение баптизма в Амстердаме

Община Гейнсборо первой покинула Англию – вероятно, в конце 1607 года, после ареста жены Томаса Хелвиса - Джоан. В начале 1608 года они прибыли в Амстердам.
Другая община из Гейнсборо, возглавляемая Джоном Робинсоном, преодолев значительные трудности, также прибыла в 1608 г. в Амстердам. Вначале эта община присоединилась к англиканской конгрегационалистской церкви, которая уже существовавшей в Амстердаме с 1597 года. В ней было около 300 человек. В апреле 1609 года члены этой группы переехали в город Лейден. Впоследствии Лейденская церковь перебралась в Америку, обосновавшись в 1620 г. в Плимутской колонии.
В общину, возглавляемую Смитом и Хелвисом, входило до 150 человек, однако вскоре большая часть ее членов переехала в Лейден и присоединилась к общине Робинсона. Оставшаяся группа стала собираться в комплексе помещений на улице Беккерштрассе (Bakkerstraat). Здесь располагалась хлебопекарня и булочная, принадлежащие «Голландской Восточно-Индийской компании» (Dutch East India Company), которой владел меннонит Ян Мунтер (Jan Munter).
В конце 1608 или в начале 1609 г. Смит, несомненно, под влиянием менонитов, находящихся в Амстердаме, осознал необходимость взрослого крещения. Он пришел к убеждению, что «...младенцев не следует крестить, потому что в Новом Завете не существует ни указаний, ни примеров того, что Иоанн или ученики Христа крестили младенцев, а также Христос повелел вначале учить, а затем крестить». Таким образом, крещение должно основываться на покаянии и вере.
Не принимая некоторые богословские позиции меннонитов и не желая присоединяться к их общине, Смит крестил сам себя, а затем он крестил Хэлвиса и других членов общины (всего 40 человек), хотевших этого. Это произошло вероятнее всего либо в конце 1608 либо в начале 1609 года, так как 24 марта 1609 г. Смит заканчил работу над трактатом о крещении младенцев, с характерным антипедобаптистским названием «Число зверя».

Несколько месяцев спустя Нью и Анна Бромхед (Hugh and Anne Bromhead), члены общины Смита описали форму собраний на Беккерштрассе. «После молитвы и чтения одной или двух глав из Библии, мы пытаемся понять смысл и утвердиться в нем: для этого мы откладываем все книги и после торжественной молитвы первого проповедника, он обсуждает прочитанный текст и пророчествует на эту тему от четверти до трех четвертей часа».

Так прошло более года и часть этой общины под руководством Томаса Хелвиса решила вернуться в Англию. Это была небольшая группка до десяти человек, в числе которых были Томас Хэлвис, Вильям Пиггот и Джон Мэртон (William Pygott and John Murton). Остальные члены этой церкви решили присоединиться к менонитской общине Амстердама. Чтобы принять англичан в свою общину меннониты попросили их составить исповедание веры, то есть описание своих доктринальных взглядов. За время переговоров было составлено четыре таких документа. Первый из них содержал двадцать статей и был написан Смитом на латинском языке. Второй был переводом голландского исповедания, написанного менонитскими пресвитерами Луббертом Герритсом и Гансом де Рейсом, подписанным Смитом и сорока тремя членами его общины. Третий, состоящий из девятнадцати статей, был составлен Хэлвисом и его товарищами. Четвертый представлял собой исповедание из ста суждений, вошедшее в последнюю книгу Смита, называемую «Отречением от заблуждений». Исповедание веры Смита (первый документ) и Исповедание веры Хелвиса  (третий документы в этой переписке) являются самыми ранними английскими баптистскими исповеданиями веры. 
Хотя Смит и желал союза с менонитами, но, увидев, что начались споры, он не стал ускорять события. Ему не суждено было дождаться столь долго задерживаемого ответа на свое ходатайство: в конце августа 1612 г. Смит умер от туберкулеза. 1 сентября 1612 г. он был погребен в Нойевекерке, в Амстердаме.


Уход баптизма в Англию

В 1611 или начале 1612 г. маленькая группа Хэлвиса вернулась в Англию. Как свидетельствует Торберт: «Они вернулись в страну, из которой бежали, спасаясь от преследований несколько лет назад, с единственной целью – распространять свою веру. Таким образом, дело баптистского свидетельства было сохранено и продолжено всего лишь десятью отважными людьми. Однако им повезло с лидером: он был из знатной семьи и получил в Лондоне юридическое образование. Община тайно собиралась в Спиталфильде (Spitalfields), как раз за воротами Лондона. Так появилась первая баптистская церковь на английской земле, о возникновении которой мы располагаем историческими свидетельствами. Эта была церковь общих баптистов, то есть арминианская по доктрине, но вероятнее всего они практиковали крещение обливанием или окроплением».
Хелвис был истинным радикалом и резко критиковал все взгляды, которые расходились с учением Писания, как его видел сам Хелвис. В четырех книгах, написанных в 1611-1612 гг. он изложил свои убеждения, которые часто шли дальше взглядов Смита. Кальвинистов Хэлвис обвинял за их жесткое следование доктрине предопределения, а менонитов за то, что они уделяли слишком много внимания свободной человеческой воле и апостольской преемственности, также резко он оспаривал представление менонитов о том, что христиане не должны быть активными членами гражданского правительства. У него вызывали недовольство те пуританские проповедники, которые для того, чтобы избежать открытого разрыва с официальной церковью в Англии, занимали непривлекательные и малооплачиваемые должности личных капелланов или городских проповедников, на которых можно было не совершать обряды, которые они считали небиблейскими. И уж конечно, он резко критиковал и англиканскую и римо-католическую церкви за уклонение от Истины.
Хэлвис, как юрист, развил понимание свободы совести, изложив первое требование о свободе богослужения, напечатанное на английском языке в своей четвертой книге, называвшейся «Краткое заявление о тайне несправедливости»:
«Пусть рассудит король: разве не справедливо, чтобы люди сами выбирали себе религию, зная, что они лично предстанут перед престолом Божьим, чтобы ответить за себя... (Мы) исповедуем и учим, что во всех мирских делах нужно подчиняться власти короля; в небесных или духовных вопросах, если король или его окружение использует свою власть против кого-либо, нельзя сопротивляться никоим образом, даже если для этого есть силы, но лучше отдать свою жизнь, как это сделали Христос и Его ученики, в совести своей оставшись верными Богу».
Краткое высказывание, появившееся в посвящении к его книге (1612 г.), явилось поводом для ареста и заключения Хэлвиса в Ньюгейтскую тюрьму по приказу разгневанного монарха Иакова I: «Король является смертным человеком, а не Богом. Он не имеет власти над бессмертными душами своих подданных, чтобы издавать для них законы, распоряжения и назначать над ними духовных князей».
После заключения Хэлвиса в тюрьму сведений о нем практически не сохранилось. Известно что он умер до 1616 г. Руководство Спиталфилдской церковью перешло к Джону Мэртону (John Murton), торговцу мехами из Линкольншера (Lincolnshire), который был в числе Амстердамской группки и который потом руководил первой баптистской церковью в Лондоне в течении следующих десяти лет. Собиралась община Мэртона в южной части Лондона – Ламбете (Lambeth) Таким образом, эта небольшая община была под руководством двух людей совершенно разного происхождения и образования. Но Мэртон, как и его предшественник, был автором книг, отстаивающих баптистскую позицию в вопросах богословия и церковного устройства.


Развитие баптистского движени

Развитие баптистского движения в первые годы шло довольно сложно. Известно, что в 1620-х годах в Англии, в пяти баптистских общинах, которые собирались в окрестностях Лондона, было около 150 человек. Однако им не хватало пасторов и поддержки в противостоянии официальной англиканской церкви, поэтому они неоднократно обращались к голландским меннонитам с предложением войти под их опеку. Однако меннониты отказали им в союзе из-за их взглядов на совершение таинств, принятие присяги и занятие государственных должностей, хотя и приветствовали дружеские связи с баптистами.
Как пишет историк Торбет «в 1630 году в Англии уже насчитывалось шесть общин, а к 1644 г. существовало уже сорок шесть общих баптистских церквей — арминианских по богословским доктринам, евангельских по цели, преданных идее религиозной свободы, которую они отстаивали несмотря на жестокие преследования». Общими баптистами назвали тех, кто верил, что Христос умер за всех людей. Как писал Джон Смит «Господь не предопределил ни одного человека к уничтожению».
В 1640-41 года в среде лондонских баптистов стала активно обсуждаться идея крещения через полное погружение, которую приняли несколько пасторов, придерживавшихся кальвинистских взглядов (Генри Джейкоб, Джон Спислбери). Позже они составили знаменитое Лондонское исповедание веры (1644), в котором отражается кальвинистское богословие но утверждается идея полного погружения при крещении на основании 6 главы послания к Римлянам. Общины, которые объединились вокруг этого исповедания стали называться партикулярными баптистами, которые верят в ограниченное искупление, т.е в то, что Христос умер не за всех людей, а только за избранных.
Баптисты активно занимались миссионерской деятельностью и к концу XVII века баптистское движение довольно значительно распространилось во всем Британском королевстве и перешло в Америку. Уже не только радикально настроенные религиозные деятели, но и множество простых людей, несмотря на репрессии, стали присоединяться к этому движению. Возможно, одной из главных причин популярности этого движения было то, что баптисты всегда соблюдали золотую середину между крайностями радикального ухода от мира, характерного для многих анабаптистских групп и стремления слиться с миром, характерным для англиканского движения. Также важно отметить, что к баптистам часто примыкали демократически настроенные люди, т.к. здесь они находили последовательную приверженность религиозной свободы, самоуправление поместной церковью и личную свободу совести.
Как пишет Анатолий Иванов: «Демократизм и дисциплина, приверженность Священному Писанию, приоритет общественной деятельности, проповедь христианства, свободного от догматов, обрядов, общеобязательных символов, практическая благотворительность – всё это обеспечило успех баптизма. К баптистам шли люди, сделавшие моральный выбор, поставившие религиозную совесть выше земных выгод. Эта глубокая убеждённость в своей вере, по всей видимости, и помогла баптистам выстоять в соперничестве с другими религиозными течениями протестантизма».



Использованные источники:

Robert G. Torbet A History of the Baptists
Albert W. Wardin Baptists Around the World
Ian Randall Baptist beginnings
Иванов А. Об истории возникновения баптизма

СЕРГЕЙ САННИКОВ


Об истории возникновения баптизма
Русский
rusbaptist


Баптизм возник в начале 17 века в Англии. Как известно, развитию Реформации способствовали два импульса. Первый исходил от светских властей, стремившихся сбросить гнёт католицизма и обрести независимость не только в религиозной, но и в государственной, экономической, социальной и культурной сферах жизни. Второй импульс исходил от богословов, отвергавших католицизм как искажённую веру. Их вдохновляли идеи восстановления истинной «апостольской» церкви.

В Англии Реформация преследовала, в общем-то, те же цели, что и на континенте. Однако английские короли раньше других европейских правителей (примерно с 12 века) начали протестовать против абсолютистских притязаний Рима. Первоначально инициатива принадлежала духовенству, требовавшему отменить грабительские папские поборы, нередко достигавшие половины доходов церквей, упразднить монополию Рима на назначение церковных иерархов и контроль над церковными судами. Начиная с 14 века в Англии издаётся целый ряд правительственных указов, постепенно ограничивающих власть папской номенклатуры. Ту же политику Англия проводит и в период Реформации. В 1534 году было запрещено приобретать в Риме хартии, причиняющие ущерб королевским прерогативам. Затем Ватикан был лишён права на интердикты (отлучения), так называемые «кары врачующие», бывшие самым сильным оружием папства в искоренении инакомыслия. А вскоре прямой контроль короля распространялся на всю деятельность английского духовенства. В том же 1534 году Папа Римский отлучил короля-реформатора Генриха Восьмого от Церкви. В ответ английский парламент лишает Папу права назначать архиепископов и епископов на территории Англии, а затем провозглашает короля «единственным верховным земным главой английской Церкви». Тогда же были ликвидированы и все монастыри. Так был заложен фундамент для появления англиканства.

Однако тот факт, что характер реформаторских нововведений в Англии определялся королевской властью, а внутрирелигиозная логика в процессе формирования англиканства была принесена в жертву политическим интересам, обусловил усиление радикальных элементов. Поэтому уже вскоре появилось движение так называемых пуритан (от латинского слова «purus» - «чистый»), выступавших за дальнейшее очищение господствующей церкви от «папизма». Они требовали упростить богослужение, поскольку оно во многом воспроизводило римско-католические ритуалы, отменить пышность культа и специальные священнические облачения (особенно во время причащения). Пуритане стремились также к реформам в организации Церкви, требуя заменить епископальную систему пресвитерианской, то есть местные церкви должны управляться пресвитерами, избираемыми членами общины.

Уже вскоре, однако, движение пуритан раскололось на два течения. В одно из них вошли пресвитериане, представлявшие интересы богатых торгово-промышленных кругов. Их программа «очищения» была скромной. Они признавали право светской власти надзирать за жизнью Церкви, поддерживать и защищать её путём законодательства и финансовой политики, преследовать «еретиков», выступающих против узаконенной Церкви. Пресвитерианам противостояли так называемые сепаратисты, или индепенденты (то есть «независимые») со своей гораздо более радикальной программой. Они считали, что истинная Церковь может быть создана только вне государственной церкви, и высказывались за полное отделение от неё. Индепенденты требовали полной независимости и самостоятельности каждой общины (конгрегации) в религиозных вопросах. Отсюда их ещё одно название – конгрегационалисты.

Конгрегационалисты отличались от пресвитериан и в определении состава Церкви. Пресвитериане полагали, что все люди, живущие на данной территории и крещённые в младенчестве, являются членами данной приходской церкви (parish church). Конгрегационалисты же разработали учение об общине истинно верующих (gathered church). Основу такой Церкви составляют люди «возрождённые», способные сознательно засвидетельствовать свою верность Христу. Дальнейшее развитие учения конгрегационализма и привело к возникновению баптизма.

Появление баптизма связано с деятельностью английского конгрегационалиста Джона Смита. Получив по окончании Кембриджского университета в 1593 году степень магистра богословия, Смит был возведён в сан священника англиканской церкви и назначен проповедником в Линкольн. В 1606 году после долгих сомнений и размышлений он решил порвать с официальной церковью и примкнул к группе конгрегационалистов в Гейнсборо, став её «учителем» (конгрегационалисты избегают слова «священник»). Его ближайшим помощником стал Томас Гелвес.

В это время королевские власти ужесточили репрессии против «еретиков», принуждая их либо покаяться, либо покинуть страну. Поэтому группа Джона Смита решила эмигрировать в Амстердам, где она образовала новую английскую церковь. Здесь-то Смит и получил возможность детально ознакомиться с доктринами Арминия и меннонитов. Он и раньше сомневался в правомерности крещения младенцев, а теперь окончательно укрепился в мысли, что истинная Церковь состоит исключительно из «видимых святых», крещённых заново. При этом Смит исходил из того, что единственным главой Церкви является Христос, и истинные верующие должны объединиться в братство Евангелия, чтобы во всём следовать Его путём. В «Декларации веры», изданной последователями Смита, вернувшимися в 1611 году в Лондон, говорится: «Наружная церковь видимо состоит только из таких покаявшихся людей, которые верят в то, что Христос будет приносить впредь свои плоды, способные улучшить жизнь... Видимая церковь представляет собой внешнюю форму истинной духовной невидимой церкви, которая образуется душами только праведных и совершенных людей».

Смит полагал, что апостольская преемственность проявляется не через преемственность священников или видимых церквей, а только через истинную веру. А поскольку такая преемственность, по мнению Смита, была прервана католицизмом и англиканством, то истинную церковь следует создавать заново. Поэтому первостепенное значение Смит придавал акту крещения как «внешнему знаку прощения грехов, смерти и покаяния», к которому допускаются лишь люди покаявшиеся и уверовавшие. Группа Смита и Гелвеса приняла повторное крещение и составила альтернативную «истинную» церковь. Специфически баптистское понимание истинности церкви закреплено и в «Декларации веры»: «Церковь Христа есть группа верующих людей, отделённых от мира словом и духом Бога, верующих, соединённых с Христом и друг с другом при помощи крещения, их собственным исповеданием веры и грехами».

Вернувшись в Англию, община Смита, и положила начало баптизму. Церковь Смита унаследовала две ветви протестантизма. Во-первых, она восприняла от меннонитов идеи перекрещенцев (анабаптистов). Во-вторых, она признала доктрину Арминия, утверждавшего, что своей жертвенной смертью Христос искупил грехи всех людей, а не только избранных. Как писал Смит, «Господь не предопределил ни одного человека к уничтожению». Поэтому членов общины Смита и Гелвеса называют общими (генеральными) баптистами.

Вскоре появились так называемые частные (партикулярные) баптисты. Своё название они получили потому, что признавали концепцию Кальвина, согласно которой лишь некоторые люди («часть» людей) предназначены стать «сынами света». Начало этой ветви баптизма положила община конгрегационалистов, которую возглавлял Генри Джекоб. В 1638 году в результате внутренних разногласий из неё выделилась группа во главе с Джоном Спилсбери, перешедшая на позиции баптизма. В отличие от Смита, Спилсбери полагал, что крещение должно осуществляться только погружением в воду, ибо только так восстанавливается «апостольская» преемственность. Какое-то время такая практика вызывала бурные споры, но постепенно крещение погружением в воду стало своего рода отличительным признаком баптистов. Именно частные баптисты оказали существенное влияние на процесс формирования мирового баптизма.

В 1644 году 7 церквей частных баптистов опубликовали «Исповедание веры», состоявшее из 15 пунктов. Один из них определяет крещение как «обряд Нового Завета, данный Богом». Причём совершать этот обряд следует исключительно «погружением или окунанием в воду». Это окончательно отграничило баптистов от других протестантских течений.

Первоначально баптистские общины привлекали преимущественно мелких производителей, ремесленников, торговцев, а также радикально настроенных религиозных деятелей. Со временем, однако, к ним всё чаще присоединялись и представители богатых слоёв общества. И это несмотря на репрессии против баптистов. Вероятно, это связано с тем, что баптисты всегда умели находить «золотую середину». Постепенно репрессии властей смягчались. С одной стороны, никаких оснований подвергать сомнениям социальную лояльность баптистов не было. А с другой стороны, поскольку баптисты подчёркивали важность религиозной свободы и самоуправления церкви, к ним тянулись демократически настроенные люди.

В 1689 году принц Оранский провозгласил «Акт о веротерпимости», тем самым, репрессии против баптистов в Англии прекратились. Но сразу же появилась новая опасность. Если в обстановке преследований в баптистские общины шли люди, сознательно избравшие новую веру, то теперь баптизм оказался под угрозой превратиться в некую «духовную моду». Чувствуя это, баптистские лидеры стремились усилить свой контроль над местными общинами путём создания различных союзов и ассоциаций. Тенденция к централизации особенно отчётливо прослеживается у общих баптистов. В 1671 году они создали Общую ассамблею, которая тут же попыталась ограничить права местных общин. Естественно, что это вызвало сопротивление, и Ассамблея вскоре распалась на два течения, одно из которых объединяло верующих, склонявшихся к антитринитаризму. В 1689 году 107 церквей частных баптистов, публично объявившие об отказе от «притязаний на превосходство и верховенство над местными церквями», сформировали Генеральную ассамблею.

Баптисты активно занимаются миссионерской деятельностью. В 1779 году было учреждено Баптистское общество внутренней миссии. Постепенно общие и частные баптисты признали необходимость объединить свои усилия, чтобы развернуть «наступательную» миссионерскую деятельность в международных масштабах.

Демократизм и дисциплина, приверженность Священному Писанию, приоритет общественной деятельности, проповедь христианства, свободного от догматов, обрядов, общеобязательных символов, практическая благотворительность – всё это обеспечило успех баптизма. К баптистам шли люди, сделавшие моральный выбор, поставившие религиозную совесть выше земных выгод. Эта глубокая убеждённость в своей вере, по всей видимости, и помогла баптистам выстоять в соперничестве с другими религиозными течениями протестантизма.

Анатолий Иванов


Молитва современных фарисеев с Украины
Русский
rusbaptist
Молитва современных фарисеев. С Украины.
В ответ на сообщение о гонениях в России на церкви ЕХБ.

Если вы действительно хотите молиться ТАК, то пожалуй и не надо. Обойдёмся.


Обращение союза баптистов России к главе ДНР
Русский
rusbaptist
Обращение руководства РС ЕХБ в связи с пресечением деятельности церквей евангельских христиан-баптистов на территории Луганской Народной Республики:



Главе Луганской Народной Республики

Л.И. Пасечнику

Уважаемый Леонид Иванович!

Позвольте обратиться к Вам от имени церквей Евангельских христиан - баптистов России в связи с ситуацией вокруг наших единоверцев в ЛНР.

С большим огорчением мы восприняли новость о пресечении Министерством государственной безопасности на территории Луганской Народной Республики деятельности церквей Евангельских христиан баптистов.

Данное решение вызывает возмущение у всех представителей церквей Евангельских христиан-баптистов Российской Федерации.

За 400 лет существования баптизма как религиозной деноминации внутри мирового протестантизма не зафиксировано ни одного факта деятельности нашей церкви, которое бы характеризовалось как деструктивное и тем более экстремистское. Эти обвинения абсурдны.

Напротив, деятельность церквей Евангельских христиан-баптистов направлена на консолидацию общества, миротворчество, духовное просвещение, пропаганду здорового образа жизни. Церкви содействуют развитию культурных и социальных программ, направленных на оздоровление общества.

Церкви, входящие в состав централизованной религиозной организации «Российский Союз Евангельских христиан-баптистов» на протяжении последних четырех лет постоянно оказывают гуманитарную, в том числе и финансовую, помощь населению ЛНР.

С церквами Евангельских христиан-баптистов Донбасса мы имеем историческое и духовное единство. Репрессивные действия, направленные в их адрес, мы воспринимаем очень болезненно.

Мы направляем свои молитвы и практические действия для сближения наших народов и считаем, что репрессивные действия со стороны власти к нашим братьям и сестрам по вере не способствуют этому сближению.

Обращаемся к Вам с просьбой вмешаться в сложившуюся ситуацию и остановить репрессивные действия со стороны силовых структур, направленные в адрес церквей Евангельских христиан-баптистов.

Да дарует Господь Вам Свою мудрость и мир в сердце!

С уважением и молитвой,

Председатель Союза

пастор Петр Мицкевич

Источник


Так был ли Бог на «Майдане»?
Русский
rusbaptist


Революционные события в Украине 2014-го года навсегда изменили лицо государства во многих аспектах. Ярко выраженное присутствие религиозной составляющей еще в дни «Майдана» создавало определенную мистификацию, а от религиозных конфессий Украины требовали отождествлять себя с народом-майданом.

На подобный призыв довольно активно откликнулись греко-католики, сделав революцию собственным кредо. Священники этой конфессии были представлены на «Майдане» в достаточно большом количестве, а само дело революции легло на плечи западноукраинского контингента, униатского по своим религиозным убеждениям.

Постмайданный период, который продолжается даже сейчас, породил немало попыток идеализировать революцию с богословской точки зрения. Стали появляться различные печатные издания, авторы которых пытаются выразить свои чувства, которые они пережили во время революции. В этих произведениях не последнее место занимает религия. Этим моментом опять-таки воспользовались представители УГКЦ.

Так, недавно внимание общественности привлекла запланированная в Украинском Католическом Университете научно-практическая конференция «Бог на Майдане». Не нужно особо гадать, о чем пойдет речь на этом собрании, однако человек с православным сознанием должен ответить себе на несколько вопросов: можно ли оправдать то, что происходило в 2014-м году в Украине с богословской точки зрения, и для чего это вообще делать?

Революция и Библия: неутешительные ответы на неудобные вопросы

Во все времена христиане, не только православного обряда, обращались за ответами к Книге, которую еще называют Словом Божьим, другими словами – к Библии. Так что же говорит Священное Писание о революции? Можно ли оправдать любые движения подобного плана Священными текстами?

В первую очередь стоит заметить, что представители традиционных протестантских течений Украины были максимально отстранены от событий на «Майдане». Причиной этому является их безусловное послушание Евангелию. Кажется, что это не единственный аспект, которому представителям других конфессий стоило бы поучиться у протестантов. Забегая наперед, стоит сказать, что в Библии нет ни одного слова, которое могло бы хотя бы отдаленно поддержать революцию как явление.

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему, противящийся власти, противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч, он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое!» (Рим.13:1-4). Эта цитата апостола Павла к римлянам красноречиво свидетельствует о том, как христианин должен относиться к поставленной над ним власти.

Неоднократно доводилось слышать такие слова: «Имеем ту власть, которую заслужили». Нужно признать, что эта народная мудрость имеет под собой веское основание. Мало кто из участников революции 2014-го года сейчас признается себе и окружающим в том, что «Майдан» был ошибкой. Хотя очевидная разница между предыдущей и нынешней властью и народное недовольство последними является ярким тому подтверждением. Ради справедливости надо признать, что причин протестовать против новой власти теперь гораздо больше, чем в 2014-м.

Стратегические ошибки действующей власти на внешне-и внутриполитических поприщах являются в значительной степени следствием революции и упорно напоминают состояние Израильского царства до разделения. «Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше! Отец мой наказывал вас бичами, а я буду бить вас скорпионами...» (2 Пар. 10:11). Эти слова Ровоама – сына царя Соломона, имеют зеркальную схожесть с тем, что происходит сейчас в Украине.

Так же, как и тогда, этим событиям предшествовали недовольства действующей властью в лице царя Соломона. Так же, как и в Украине, эти действия Ровоама привели к разделению Израильского царства на собственно Израильское и Иудейское. Только в украинской реальности мы потеряли Крым и Донбасс. Есть повод думать, что все это происходит потому, что люди восстали против той власти, которую они заслуживали, и которая, нравилась она им или нет, но была «... от Бога» (Рим. 13:1).

Более того, Священное Писание открыто призывает к тому, чтобы христиане молились за любую власть: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1Тим 2:1-3).

Аналогичную мысль высказывает апостол Петр: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2:13-17). Стоит отметить, что эти слова были адресованы христианам, которые жили в, мягко говоря, неблагоприятной для Церкви среде. Несмотря на откровенную ненависть и гонения, христиан учили покорности к власти.

Обращаясь к Библейской истории, также заслуживает внимания эпизод разрушения Иерусалима, описанный в книге Пророка Иеремии. Ужасные последствия, которые постигли иудеев в те времена, были результатом восстания против оккупационной власти, которую Господь послал не ради глумления над богоизбранным народом, но для вразумления и исправления в вере.

История же светская свидетельствует о том, что ни одна революция, которая имела место в той или иной стране, не принесла желаемых результатов. Примером являются десятки стран Африканского континента и Латинской Америки, где умело были запущены механизмы революций, которые переросли в десятки лет гражданских войн, голода и необоснованных жертв.

В определенной степени положительным примером является советский период в истории стран восточноевропейского контингента и небывалый всплеск религиозности после падения Союза. Этот период в истории, который также начался с революции и гражданского противостояния, переросший в войну, опустошение и фактическое осознание необходимости покаяния, напоминает библейский Вавилонский плен, в котором иудеи находились длительное время также за свои грехи.

Таким образом, Библия, как источник неиссякаемой мудрости Богопознания, доказывает, что христианству не свойственны восстания и революции. На примере Ветхого Завета становится ясно, что подобная поведенческая модель является вообще утопичной и приводит лишь к увеличению проблем политического и социального характера. Собственно, в этом убедились миллионы украинцев, которые уже не первый год в полной мере ощущают те «блага», которые принесла «Революция достоинства».

Кто и для чего ищет Бога на «Майдане»

Необязательно быть великим аналитиком, чтобы понять, что конференция «Бог на Майдане», которую организовывают в УКУ, однозначно одобрит революцию и участие в ней христианских конфессий. Но кому это нужно? Для чего?

Представители католического и униатского духовенства неоднократно, кулуарно и публично, не слишком положительно отзывались о событиях 2014-го года, понимая, что как раз таки христианского духа в нем слишком мало. Еще тогда всем было понятно, что церкви должны были выступить инициаторами примирения, однако народ, который они выводили на «Майдан», этого не хотел. Поэтому представители отдельных украинских религиозных течений фактически стали соучастниками многих неприглядных вещей, который нам пришлось наблюдать несколько лет назад.

В призывах «майданных капелланов» тех времен не было даже намека на христианство. Со сцены на «Майдане» люди в одежде священника произносили небывалые «проповеди», исполненные злобы и ненависти не только к тем, кого теперь называют «преступной властью», но и тем, кто революции не поддержал. Но и не использовать этот момент было бы полной нелепицей. Поэтому униаты, вместе со всесторонней поддержкой революционных движений, начали проповедовать.

Вспомним, кто первый устанавливал на «Майдане» молитвенные палатки, кто раздавал Библии, четки для молитвы и другую церковную атрибутику? Кто «отпускал грехи» тем, кто разбивал головы представителям органов правопорядка? Кто отпевал первых погибших из «небесной сотни»? Все это делали греко-католики.

Революция, которая так и не принесла желаемых плодов, точно так же является их детищем, как и всех тех, кто сегодня находится у власти. Не исключено, что теперь в греко-католической среде понимают, что революция может обернуться против них. Именно поэтому «священники» в военной одежде отошли на задний план, а на «передовой» теперь трудятся богословы. Силы целого Католического Университета положены на то, чтобы оправдать участие греко-католической церкви в революции 2014-го года.

Именно из-за понимания того, что их действия во время «Майдана» не соответствовали ни одной из христианских идей, униаты пытаются найти Бога на «Майдане», мистифицируя и идеализируя «Революцию достоинства». По сути, говоря людям то, что они хотят услышать, греко-католические «миссионеры» в очередной раз умело используют общественно-политическую ситуацию, пользуясь удачным опытом 16-го века.

Так был ли Бог на «Майдане»? В принципе, этот вопрос является риторическим и не требует ответа, ведь каждый сделал для себя те выводы, которые для него являются наиболее комфортными. А вот было ли место Богу на «Майдане»? Этот вопрос остается открытым. В конце концов, Бог порядка и «Бог» хаоса – существенно разные личности.

Пророческие часы диспенсационализма остановились
Русский
rusbaptist



Краткий обзор
14 май 2018 исполнилось 70 лет со дня создания современного государства Израиль. Этот факт имеет огромное значение для американских фундаменталистов, потому что большинство из них верят в то, что их пасторы называют «пророческими часами». Эти часы, как утверждало целое поколение пасторов и евангелистов, начали свой отсчет времени 14 мая 1948 года. Но появилась проблема. Часы не должны были тикать дольше 70 лет, дольше обычного срока жизни одного поколения.
Перед тем, как всё это объяснить, я хочу, чтобы вы поняли, что американские фундаменталисты почти все по богословию диспенсационалисты. Около 99% из них верят в восхищение Церкви до Великой Скорби и считают, что христиане будут взяты на небеса до прихода антихриста, а в Великую Скорбь вступят в основном евреи, живущие на тот момент в государстве Израиль.
Неуклонная политическая поддержка американскими фундаменталистами государства Израиль все 70 лет основывалась на этом учении о Восхищении Церкви.
«Восхищение» — это термин, который христиане используют для описания сверхъестественного вознесения всех живущих на тот момент христиан с земли на небо, миновав смерть и воскресение.
Однако Восхищения не случилось ни в 2011 году, ни позже, когда, в соответствии с интерпретацией библейских пророчеств популярными проповедниками диспенсационализма, все христиане должны были быть взяты на небо. Великая Скорбь для евреев в Палестине должна была начаться именно тогда. Иисус Христос с ангелами должны были уже спуститься на землю, чтобы создать всемирное христианское Царство.
Этого, однако, не произошло. Сторонники популярного диспенсационализма оказались теперь в большом богословском затруднении, как всё это объяснить. У них возникла также сугубо практическая и психологическая проблема. В течение последних 70 лет популярная интерпретация библейского пророчества среди диспенсационалистов была такой: «пророческие часы» начали свой отсчет с 14 мая 1948 года.
70 лет прошло. Часы остановились.
Что теперь?

Пророческие часы
Что такое «пророческие часы»? Это метафора. В Библия не говорится о таких часах. Эта идея была изобретена некоторыми богословами около века назад и связывалась с пророчеством Иисуса Христа в Ев. от Матфея, где Он описал бедствия, которые постигнут мир, прежде чем Он вернется на землю, чтобы его судить:
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять чтонибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Матфея 24:15-22).
Иисус Христос ясно утверждал, что всё это произойдёт с живущим тогда поколением.
Он также рассказал притчу о смоковнице: «Когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» (стихи 32-34).
Очевидно, что великая скорбь не произошла буквально в течение жизни тех людей, которые слушали Его тогда. Начиная со II века нашей эры богословы Церкви объясняли эту кажущуюся задержку аллегорическим, духовным и не буквальным исполнением. Распространенным объяснением было то, что это пророчество исполось разрушением римской армией Иерусалима и храма в нем в 70 году.
Некоторые богословы говорят, что библейские пророчества должны интерпретироваться буквально и отвергают толкования древних отцов Церкви о том, что пророчество Иисуса Христа говорило о падении Иерусалима ещё при жизни тех, кто слышал Его слова. Отдельные богословы утверждают, что пророчество о Великой Скорби не было предназначено для тех, кто слушал Его, а это предупреждение нужно отнести к будущему поколению, когда события должны исполниться буквально во всём. Таким образом, они утверждают, что «пророческие часы» перестали тикать за несколько лет до конца I века н.э. Но из-за неоправданного буквализма в толковании похоже, что этим часам нужно начинать новый отсчёт времени, чтобы обеспечить буквальное исполнение предупреждений Иисуса Христа.
После того, как состоялись известные события 14 мая 1948 года, всё больше и больше различных богословов и проповедников стали называть этот день в качестве даты, когда пророчество Иисуса Христа следует понимать буквально. Они начали употреблять фразу «пророческие часы» и говорить, что будто бы часы начали свой ход с момента появления современного государства Израиль.

Предупреждения диспенсационалистов к евреям в Израиле
Такая интерпретация пророческих часов широко распространилась по миру до 1988 года, когда государству Израиль исполнялось 40 лет (и когда заканчивался предполагаемый срок жизни одного поколения), было продано миллионы книг об этом. Книга Хэла Линдси «Поздно, великая планета Земля» (1970) была распродано более чем 35 миллионами экземпляров. Он и его неизменный соавтор Кароль Карлсон стали очень знамениты.
«Наиболее важным признаком в Евангелии от Матфея нужно считать возвращение евреев на их «историческую родину» и возрождение государства Израиль. Даже смоковница стала считаться национальным символом Израиля. Когда еврейский народ, после почти 2000 лет изгнания и постоянного преследования, стал снова нацией 14 мая 1948 года, «смоковница» показала свои первые листочки. Иисус сказал, что это будет означать, что «при дверях», Он готов к возвращению, ибо Он сказал: «Истинно говорю вам: не прейдёт это поколение, как всё сие будет» (Матфея 24:34). Какое поколение? Очевидно, что в контексте это то поколение, которое будет видеть признаки Главнокомандующего, и среди них — возрождение Израиля. Поколением в Библии считается обычно 40 лет. Если это правильное вычисление, то в течение 40 лет от 1948 года всё это может произойти. Многие ученые, которые изучали библейские пророчества всю жизнь, считают, что это так» (стр. 53-54).
Он закрепил эту идею в своей книге «1980-е годы: Обратный отсчет до Армагеддона» (1980), которая была продана тиражом в 20 миллионов. На странице 8 он писал: «Десятилетие 1980- х годов, как мы знаем, вполне может быть последним десятилетием истории».
В следующем году он и Карлсон написали книгу «Надежда для последнего поколения».
Они снабжали свои пророческие выводы уклончивой фразой «может быть», но книга не продалась бы тиражом более 60 миллионов, если бы авторы были поняты как лишь осторожно предполагающими. Читатели восприняли содержание их книги как ясное указание на то, что пророчества Иисуса Христа сбудутся до 14 мая 1948 года.
Чак Смит, пастор мегацеркви «Часовня на Голгофе» в Южной Калифорнии, начал своё служение в ту же эпоху, когда Линдси начал свою деятельность — в начале 1960-х годов. Он был главным пропагандистом даты отсчёта 14 мая 1948. Он написал книгу через 6 лет после выхода книги «Поздно, великая планета Земля». Его книга называлась «Скоро будет явлен антихрист». Он настаивал, что «мы живем в последнем поколении, которое началось с возрождения Израиля в 1948 году (см. Мф 24:32-34)».
Два года спустя, он повторил эту мысль в своей книге «Конец времён»:
«Если я правильно понимаю Писание, Иисус учил нас, что поколение, которое видит распускание листьев смоковницы, то есть рождение народа Израиля, будет поколением, которое увидит возвращение Христа. Я считаю, что поколение 1948 года является последним поколением. Поскольку поколение равно 40 лет, а период Скорби 7 лет, я верю, что Господь может вернуться за Своей Церковью в любое время до начала Скорби, что означает — в любое время до 1981 года (1948 + 40 — 7 = 1981)» (стр. 35).
После 40-й годовщины создания государства Израиль (1988), определение поколения стало в толкованиях авторов-диспенсационалистов уже неопределенным. Восхищение Церкви должно было состояться в 1981 году. Линдси пытался оправдаться за неисполнение того, что они с Карлсоном предсказали. Но он не нашел в себе смелости отказаться от своей точки зрения. Он закончил свою очередную статью так:
«Таким образом, так же, как первые листья смоковницы показывают, что лето близко, так же появление всех предсказанных признаков в течение одного периода времени указывает на то, что общее время пришествия Христа близко. И все мы должны признать, что Его пришествие близко. Я считаю, что признаки, которые я описал в книге «Поздно, великая планета Земля», до сих пор в силе. И даже больше, чем когда-либо».
В 1977 году Линдси дал интервью профессору университета регентов в Канаде У. Уорду Гаску. Линдси говорил о 1980-х годах как о дате Второго Пришествия: «Очень много мировых событий указывают на 1980 год, когда будет время исполнения некоторых очень знаменательных событий. Но я уверен, что это произойдет до 2000 года».
«Но что, если вы ошибаетесь?» — спросил его Гаск. Линдси ответил: «Если я ошибаюсь, я стану нищим безработным» (Christianity Today, 15 апреля 1997, стр. 40-41).
Однако он в возрасте 88 лет всё так же ежедневно появляется на YouTube, где по-прежнему предлагает свою интерпретацию мировых новостей на основе своих «знамений времени». И разумеется, он до сих пор поддерживает государство Израиль.
Более мудрые богословы не говорили точно о дате 1948 года, но они были менее популярными и имели слишком маленькую аудиторию. Популярнейшие книги сосредоточивались на 1948 годе, как на ясном показателе, что пророческие часы начали свой отсчёт.
До распада Советского Союза 25 декабря 1991 года, популярные диспенсационалисты учили, что Советский Союз будет земным воплощением сатаны и возьмёт в окружение Иерусалим во время Великой Скорби. Диспенсационалисты предсказывали, что СССР к концу времён достигнет пика своей мощи с момента создания в 1917 году. Однако неожиданный распад СССР создал огромную проблему для этих проповедников.
Использование популярными диспенсационалистами 14 мая 1948 года в качестве даты отсчёта, к сожалению, не даёт им никакой возможности хоть как-то оправдать отсутствие восхищения Церкви до начала 7 лет Великой Скорби. Не было Восхищения, не было Скорби. Мифические «пророческие часы» перестали тикать 13 мая 2018. Диспенсационалисты не имеют больше даты отсчёта. Без даты они не имеют своих пророческих часов. Восхищение Церкви должно было состояться в 2011 году.
Они сделали ставку на дату 14 мая 1948 года и теперь им, вероятно, придётся оправдываться и говорить, что продолжительность жизни поколения смоковницы должна быть определена в 80, 90 или 100 лет.
И тем не менее, похоже, что это учение уже не найдёт себе достаточного количества проповедников. Серьёзные люди совершенно точно не будут строить свои богословские взгляды на настоль спорных и откровенно неточных пророчествах людей, уповавших на эту странную дату.
Подавляющее большинство диспенсационалистов после 1948 года считали, что христиане не будут подвергнуты испытаниям Великой Скорби. Основной причиной принятия этого богословия было желание избежать Скорби. Только небольшая часть диспенсационалистов утверждала, что христианам придётся пройти через Великую Скорбь.
До 1880-х годов евангельские христиане были премилленианистами и не были диспенсационалистами. Они не считали, что библейское пророчество о смоковнице относится к евреям или государству Израиль. Они учили, что христиане пройдут через Великую Скорбь до возвращения Иисуса Христа и установления Его Тысячелетнего Царства на земле. Они называют этот период Миллениумом. Не учили считать дату Пришествия Христа от создания государства Израиль и сторонники амилленаризма в исторических цекрвях.

Переосмысление диспенсационного богословия
Из-за веры в дату начала тиканья пророческих часов миллионы американских фундаменталистов уверовали в течение последних 70 лет, будто они будут участниками Восхищения Церкви, которое абсолютно точно должно было состояться до 14 мая 2018 года. Это убеждение было почти всеобщим. Десятки книг были написаны об этом.
Обычно события будущего представлялись так: «Если вы, читатель, рождённый свыше христианин, и если вы не умерли до 14 мая 2018 года, вы никогда не испытаете физическую смерть. Вместо этого ваши тела будут взяты на небо, где будут преобразованы в нетленные. Вы будете находиться на небе в течение 7 лет. А потом будете сопровождать Иисуса Христа и Его ангелов, когда Он спустится на землю, чтобы создать международное всемирное Царство со столицей в Иерусалиме. Церковь будет управлять землёй в течение 1000 лет. Потом сатана и его демоны поднимут восстание. Иисус Христос и Его ангелы подавят это восстание в заключительном акте истории до окончательного Божьего Суда».
Вера в это надёжно сохранила сторонников данного вида диспенсационализма от формирования какой-либо формы политического движения. Не были созданы ни политическое учение, ни партия, ни христианское государство. Их не должно существовать в Тысячелетнем Царстве, а потому они не важны и не нужны и сейчас. То же самое относится и ко всем экономическим теориям. Ни социализм, ни капитализм не будут существовать в грядущем Царстве Божьем.

Величайшая политическая обработка
Существует, однако, среди диспенсационалистов одно исключение из их молчания в отношении христианской политической активности. Это исключение — поддержка государства Израиль. Сторонники этой веры фанатичны в своей поддержке государства Израиль. Для них не имеет значения какая политическая партия или коалиционное правительство возглавляет это государство на данный момент (ни одна из партий в Кнессете, кстати, никогда не получала большинство). Они твёрдо убеждены, что правительство США обязано постоянно оказывать экономическую помощь правительству Израиля (оно оценивается в диапазоне от  $ 3 млрд до $ 4 млрд в год).
Зачем? Очень просто: выживание государства Израиль является обязательным условием для их теории Восхищения Церкви до Великой Скорби. Христиане должны быть вознесены, избежав забот и обязанностей этого мира, не умирая, до наступления периода Великой Скорби. Великая Скорбь должна коснуться уже Израиль. Если государство Израиль потерпит какое-либо военное поражение от каких-нибудь региональных врагов и, следовательно, перестает существовать, то Великая Скорбь должна будет наступить только в далеком будущем — возможно, через столетия, — когда будет создано новое, улучшенное государство Израиль.
«Все хотят войти в рай, но никто не хочет умирать», — слова этой песни являются точной характеристикой психологического портрета нынешних диспенсационалистов. Учение о доскорбном вознесении предлагает привлекательную лазейку. Диспенсационалисты цепляться за неё, несмотря на то, что пророческих часов больше нет, и, следовательно, нет никакого способа, чтобы оправдать уверенность в том, что они живут в конце времён.
Павел называл Церковь «Израиль Божий» (Галатам 6:16). Очевидно, что христианам неразумно требовать от правительства любой страны финансового содержания своей церкви. Но ещё более неразумно церквям ратовать за помощь правительству Израиля.

Вывод
Рано или поздно приходит время, когда мудрый человек должен отказаться от ложного мировоззрения, которым он дорожил раньше. Диспенсационалистам больше нет смысла покупать книги-бестселлеры в мягких обложках про восхищение Церкви до Скорби.
Идея «пророческих часов» никогда не предлагала законную надежду. Иисус Христос говорил ясно: не будет времени, когда Церковь отделится на земле от своих врагов до Его второго Пришествия.
«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Maтфея 13:24-30).
Он объяснил значение Своих слов ученикам:
«Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Maтфея 13:34-43).

Есть ли у вас уши? Тогда слушайте.
Гари Норт

Вы пропустили Восхищение ... снова
Русский
rusbaptist


70 лет назад, 14 мая 1948 года, было создано новое государство Израиль. Для миллионов христиан появление Израиля в 1948 году имело пророческое значение. Неоднократно утверждалось, что 1948 начал то, что было названо «поколением смоковницы», основанным на Матфея 24: 32-34, где Иисус говорит:

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет…

Смоковница символизирует Израиль, который вновь становится нацией, и это является исполнением библейских пророчеств. С 1948 года христианин может посчитать, что вознесение произойдёт в течение 40 лет до того дня, как поколение 1948 умрёт.

В 1976 г. в своей книге «Скоро будет раскрыт Антихрист» Чак Смит писал: «Мы живем в последнем поколении, которое началось с возрождения Израиля в 1948 году (см  Мф 24:32-34)».

Однако вы будете тщетно искать в приведенных Смитом трёх стихах какое-либо упоминание о «возрождении Израиля».
Он повторяет своё утверждение в своей книге 1978 г. «Конца Времен»: «Если я правильно понимаю Писание, Иисус учил нас, что поколение, которое видит почкование смоковницы, то есть рождение народа Израиля, будет поколением, которое увидит возвращение Господа. Я считаю, что поколение 1948 года является последним поколением. Поскольку поколение суда будет 40 лет, а периода Скорби 7 лет, я верю, что Господь может вернуться к Своей Церкви в любое время до начала Скорби, что означает – в любое время до 1981 года (1948 + 40 - 7 = 1981)». 1

Если эта пророческая математика звучит знакомо, это потому, что тот же конец времени была высчитан и Халом Линдси в 1970 году в его публикации «The Late Great Planet Earth». В 1970 году Линдси сделал предположительный прогноз о доскорбном Восхищении перед наступлении 40 лет начиная с 1948 года:

«Наиболее важным признаком в Евангелии от Матфея должен являться факт возвращения евреев на их землю и возрождение Израиля. Даже фигура речи «смоковница» стала историческим символом национального Израиля. Когда еврейский народ, после почти 2000 лет изгнания, при неустанном преследовании, стал снова нацией 14 мая 1948 года, «смоковница» показала свои первые листочки. Иисус сказал, что это будет означать, что «при дверях», Он готов к возвращению. Тогда Он сказал: «Истинно говорю вам: не прейдет это поколение, как все сие будет)» ( Матфея 24:34). Какое поколение? Очевидно, что в контексте это то поколение, которое будет видеть признаки Главнокомандующего, и среди них - возрождение Израиля. Поколение в Библии обычно приблизительно 40 лет. Если это правильное вычисление, то в течение 40 лет от 1948 года всё это может произойти. Многие ученые, которые изучали библейские пророчества всю жизнь, считают, что это так. 2

Но вот ведь какая любопытная вещь: Новый Завет ничего не говорит, что Израиль снова должен стать нацией. Пророчества Ветхого Завета говорят о том, что Израиль вернется в свою землю и восстановит храм, и Израиль действительно вернулся на свою землю и восстановил храм после вавилонского изгнания. Вот почему в Иудее жили евреи и там находился Иерусалимский храм во времена служения Иисуса Христа и немного позже. Но в Евангелии от Матфея 24 нет никаких указаний, что смоковница это Израиль, который снова станет нацией.

В 1977 году Линдси дал интервью профессору университета регентов в Канаде У. Уорду Гаску и сказал: «Очень много мировых лидеров указывают на 1980 год, когда будет время исполнения некоторых очень знаменательных событий. Но я уверен, что это произойдет до 2000 года».

Гаск его спросил: «А что, если вы ошибаетесь?»
Линдси ответил: «Если я ошибаюсь, я думаю, тогда я стану бездомным». 3

Он оказался не прав, но не стал бездомным. Он, и пророчества других писателей, по-прежнему видели политическое восстановление Израиля в 1948 году в качестве основного пророческого указателя того, что наступает Восхищение и Великая Скорбь. Поскольку интерпретация поколения в 40 лет не удалась, они переопределили его в 70 лет.

Наступило 14 мая 2018, когда отметили 70-летний срок, и оказалось, что Восхищения Церкви не состоялось.
В своем интервью с Гаском Линдси предположил, что поколение могло быть «от 60 до 80 лет».

Именно от такого типа предсказаний предпочли отказаться более ответственные писатели в своих толкованиях пророчеств о листьях смоковницы. Джон Ф. Вальвурд был один из них. Он писал:

«На самом деле, в то время как смоковница может быть подходящей иллюстрацией Израиля, это не так в Библии. В Иеремия 24: 1-8, хорошие и плохие смоковы иллюстрируют Израиль в неволе, и есть также упоминание смоквы в 29:17. Смоковница в Судей 9:10-11, очевидно, не Израиль. Ни в Матфея 21: 18-20, ни в Марка 11: 12-14 с его интерпретацией в 11: 20-26, не дает каких-либо указаний, что речь об Израиле, не больше, чем горы, указанной там же рядом. 4  Соответственно, в то время как эта интерпретация приводится многими, Писанием она не поддерживается. 5

Как и Вальвурд, другой автор Марк Хичкок также отвергает часто используемый аргумент, что смоковница в Матфея 24:32 имеет в виду возрождение нации Израиля в своей книге «Полная книга библейских пророчеств». 6

Есть и другие диспенсационалисты, которые отвергают широко распространенное мнение о том, что смоковница в Матфея 24 относится к современному Израилю. Ларри Д. Петегрю, декан пасторов Духовной семинарии, писал: «Смоковница, однако, не обозначает, что Израиль становится нацией в 1948 году. Смоковница тут приведена просто как пример из природы». 7

В «Изучение пророчеств Библии», Тима Лахайа, изданной в 2000 году, редакторы утверждают (в отличие от личных убеждений самого Лахайа на эту тему), что «смоковница не символ народа Израиля». 8

Иисус использовал притчу о смоковнице в качестве примера. С Его точки зрения, когда листья начинают появляться на смоковнице или на «всех деревьях» (Луки 21:29), -это признак того, что близко лето. Точно так же, когда слушатели первого века Иисуса Христа («род сей») увидели некоторые признаки, они знали, что Царство Божие близко, «при дверях) (Мф. 24:33). 9  Близко к чему? К исполнению обещаний Иисуса Христа о предстоящем в течение одного поколения, чтобы разрушить храм и всю систему Ветхого Завета, и установить Новый Завет (Мф 24: 1-3). Это простой и ясный смысл текста. Любая другая интерпретация сильно искажает смысл текста Библии и не соответствует ее сообщениям.

На Елеонской горе в Матфея 24 и Марка 13 (и параллельно в Евангелии от Луки 17 и 21) речь идёт не о восстановлении Израиля как нации. Там идут ссылки на суд над Израилем, который состоялся в 70 году. Очевидно, что Хал Линдси, Тим Лахай, Чак Смит и многие другие современные авторы толкований пророчеств, были правы в одном. Библейское поколение имело возраст около 40 лет. Но при нём ничего предсказанного не произошло. Поколение 40-летних давно прошло.

Теперь, когда Восхищение Церкви не произошло ни через 40, ни через 70 лет от 1948 года, как утверждали многие пророчества писателей, что будет дальше? Я предсказываю, что сроки жизни поколения будут удлинены до 100 лет, и мы будем продолжать читать и слышать пророческие предположения о предполагаемом поколении листьев смоковницы. Когда этого не произойдёт в 2048 году, поколение переделают равным 120 лет, а если ничего не происходит и тогда, сроком поколения назовут наверняка 1000 лет.

Гэри Демар


  1. Чак Смит,  Конец Таймс  (Costa Mesa, CA: Слово для Today, 1978), 35.

  2. Hal Lindsey,  Поздний Great Planet Earth  (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970), 53-54

  3. Христианство Сегодня , 15 апреля 1997, 40-41.

  4. Вальвоорд явно неправильно об этом. Во- первых века Израиль является объектом суждения дискурса Иисуса в Матфея 21: 18-20 и Марка 11: 12-14 . См Гэри DeMar, «Бесплодные деревья и народ Израиля,»  последние дни Безумие: Obsession современной церкви , 4 - е  изд. (Атланта, Джорджия: American Зрение, 1999), 397-405

  5. Джон Ф. Вальвоорд,  Мэтью: Thy Kingdom Come  (Чикаго, Иллинойс: Moody, [1974] 1980), 191-192

  6. Марк Хичкок,  Полная книга библейских пророчеств  (Уитон, Иллинойс: Тиндейл House Publishers, 1999), 158

  7. Ларри Д. Pettegrew, «пояснительные Недоработки Елеонской горе,»  Семинарии Journal Учителя  13/2 (Fall 2002), 173-190

  8. Лахэ,  Пророчество Изучение Библии , 1040, обратите внимание на Матфея 24: 32-33 . Если Израиль смоковница в Матфея 24:32, то Израиль не смоковница в 21: 18-20 , где Иисус говорит: «Нет больше будет ли когда - нибудь какой - нибудь плод от вас. И сразу же смоковница засохла.»Смоковница от Матфея 24 было листы только дерево. Там нет никаких плодов на дереве. Бесплодное дерево должно быть срублено ( Луки 13: 6-9 ). Дерево было бесплодным в течение трех лет. Помещик хотел сократить его. Виноградник сторож попросил еще один год. Если это не плодоносить в следующем году, он должен был быть вырублены.

  9. Либо «это рядом» или «Он близко.» Скорее всего «это» ссылка Царствия Божия ( Лк 21:31 ). Смотрите мои книги  войны и слухи о войнах , 151-154.


РПЦ МП была создана КГБ
Русский
rusbaptist
Документы КГБ об образовании Московской Патриархии. В них утверждается, что все делегаты т.н. Поместного Собора РПЦ МП 1945 года были завербованы чекистами.


Read more...Collapse )

?

Log in

No account? Create an account