?

Log in

No account? Create an account

Блог сайта РУССКИЙ БАПТИСТЪ

"Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" (1 Пет. 2:17)

Неспасённые в послании Евреям 6:4-6 и ложь кальвиниста Прокопенко
Русский
rusbaptist


АРМИНИАНСКИЙ ОТВЕТ АЛЕКСЕЮ ПРОКОПЕНКО ПО ЕГО ТОЛКОВАНИЮ ЕВРЕЯМ 6:4-6

Пастор церкви ЕХБ «Преображение» г. Самары Алексей Прокопенко, в своем видеоответе на вопрос «Как понимать Евреям 6:4-6?» излагает кальвинистский взгляд на этот текст. Мы должны признать, что делает он это очень хорошо, поскольку является одним из передовых кальвинистов в среде евангельских христиан-баптистов постсоветского пространства.

При этом арминианской стороне также есть что сказать. В любом случае мы не можем просто промолчать на высказывания Алексея Прокопенко. Давайте рассмотрим аргументацию пастора Прокопенко, и попробуем ответить на два основных его аргумента, а именно: правильность перевода и «красная нить» данного фрагмента Нового Завета.

АРГУМЕНТ 1 «ПРАВИЛЬНОСТЬ ПЕРЕВОДА»
Пастор Прокопенко утверждает, что перевод «обновлять покаянием» является неверным по причине того, что в оригинале использован не дательный падеж, который в греческом отвечает на вопросы: кем? чем?, а конструкция с предлогом «эйс», который можно перевести «для», «в», «к».

Для Алексея Прокопенко это обстоятельство означает то, что «Господь этих людей подводил к покаянию снова и снова, но наступает такой момент, когда вести их к покаянию становится уже невозможным».

Иными словами пастор Прокопенко отрицает то, что адресаты Послания к евреям перед своим «падением» имели покаяние или пребывали в состоянии спасенного человека, то есть верующего и рожденного свыше христианина.

ОТВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОГО АРМИНИАНИНА
Похожее словосочетание с предлогом «эйс» встречается в тексте Мф. 3:11. Рассмотрим, что же говорится в нем, и как здесь переводится предлог «эйс», который находится в такой же грамматической конструкции. Итак, вот этот текст:

Εγω μέν υμας εν ύδατι εις («эйс») μετάνοιαν·
«Я вас в воде крещу в покаяние»
Πάλιν ανακαινίζειν εις μετάνοιαν
«Опять обновлять в покаянии»

Алексей Прокопенко утверждает, что перевод «обновлять к покаянию» или «обновлять для покаяния», говорит нам о том, что эти люди были лишь на пути к покаянию, но не имели его, и поэтому не были возрожденными. Но так ли это? В действительности же словосочетание «для покаяния» или «к покаянию» не значит того, что они не имели этого покаяния. В равной мере, оно может означать лишь то, что эти люди не имели покаяния лишь на момент речи, а не вообще когда-либо. Также и в случае с Иоанном Крестителем, он крестил уже раскаявшихся евреев, а не делал это для того, чтобы они покаялись, или пришли к покаянию.

Конечно, предлог «для» или «к» в русском языке обозначает направление или цель, что можно проиллюстрировать следующими примерами:
«Я посещаю библейский университет для получения знаний»
«Я подошел к пастору»

Данные предложения наглядно показывают, что предлог «к» или «для» указывает на цель, или направление действия. В первом случае человек приходит, чтобы учиться, во втором случае он направляется в сторону пастора, т.е. идет к своей цели.

Также и в нашем случае выражение «невозможно… обновлять для покаяния» значит то, что данных лиц невозможно подвести опять к состоянию духовного сокрушения и перемены мыслей (оригинальное значение слова «покаяние»). Однако об их прошлом состоянии здесь ничего не говорится, что не исключает ситуацию отпадения от первоначального покаяния. Одним словом, выражение «покаяние невозможно» может быть отнесено не к одной, а к двум категориям лиц: никогда не каявшимся, и к покаявшимся в начале, но отступившим потом. Но о какой из них говорит автор данного послания?

Вряд ли речь идет о невозможности покаяния для тех людей, которые ранее никогда еще не каялись. Обычно именно этим людям и предлагается покаяние, чтобы они пережили опыт возрождения и общения с Богом. Но совсем другое дело, если эти люди уже ранее были раскаявшимися, а потом отвергли это покаяние. В этом случае вполне оправдано оставить их без возможности покаяния, поскольку они свой шанс уже использовали. Это значит, что более вероятно второе мнение, свидетельствующее нам о том, что эти люди ранее были возрожденными, но потом отпали от Бога.

Поэтому данный текст вполне можно перевести и так: «невозможно… обновлять в покаянии». Если использовано слово «обновлять», то оно означает «возобновлять», а возобновить можно лишь уже имевшийся опыт, а не что-то новое. Равным образом слово «опять» говорит о том, что обновление уже были испытано ими раньше. В любом случае, как перевод с предлогом «для» или «к», так и перевод с предлогом «в» не только не исключает, но даже и утверждает то, что людей, которые однажды пришли к покаянию, а потом отпали от этого состояния, невозможно опять привести к покаянию.

АРГУМЕНТ 2 «КРАСНАЯ НИТЬ»
Пастор Прокопенко также заявляет, что в послании к Евреям «красной нитью» проходит учение о том, что израильский народ никогда не имел статуса покаяния, никогда не был спасенным и после их поведения в пустыне Бог отнял от них возможность покаяться. И он утверждает, что это как раз и показано во фразе «невозможно… обновлять покаянием».

ОТВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОГО АРМИНИАНИНА
Утверждение пастора Алексея вступает в противоречие, как с библейским контекстом Послания к евреям, так и с историческим контекстом пребывания Израильского народа в пустыне.

В свое оправдание Алексей приводит следующий текст: «Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3:7-11).

На основании слов «непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих», Прокопенко делает вывод о том, что евреи никогда не имели близости с Богом, не были спасенными, но только приближенными к этому состоянию, т.е. были лишь на пути к спасению. Но разве отступавший не раз от Бога Израиль переставал когда-либо быть Божьим народом? «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей» (Пс. 88:31-34). Напротив, Бог всегда прощал грехи и ошибки Израиля, не лишая Его Своей милости.

Это замечание означает, что Послание к евреям содержит в себе предостережение от погибели, обращенное не к тем евреям, которые никогда не принимали Христа, а к тем, которые Его первоначально приняли и даже во имя этого претерпели множество страданий, но потом отпали, вернувшись в иудаизм. Мало того, гнев Божий относится здесь лишь к ожесточившимся евреям, которые не пожелали откликнуться на Божий призыв, а не ко всем совершенно. Если бы гнев Божий делал невозможным покаяние у всех евреев, тогда не только Послание к евреям, но и весь Новый Завет не содержали бы никаких призывов к спасению и даже предостережений об опасности отпадения.

Оказывается, текст Евр. 3:11 относит гнев Божий не ко всему Израильскому народу, как это учит самарский пастор, а лишь к одному поколению израильтян, проявивших неверие в пустыне, за что они и были наказаны: «Не войдут в покой Мой». Автор Послания к евреям ставит их в пример обращенным из евреев своего времени, которые подверглись опасности оставить христианство и вернуться в иудаизм. Это уподобление основано на том, что проблемой как одних, так и других было неверие. Тем не менее, ссылка на покой материальный (овладение землей обетованной) не делает его абсолютным подобием покоя духовного (обретение спасения во Христе). Поэтому наказание Богом одного поколения евреев в пустыне не означает того, что евреи всех времен так наказаны Богом, что даже не могут покаяться.

Послание к евреям обращено к уже возрожденным людям еврейской национальности, поскольку в нем говорится следующее: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евр. 10:32-35). Понятно, что «иметь имущество на небесах» могли только возрожденные люди, равно как «оставить» можно лишь то, что имели ранее.

Но давайте мы ближе рассмотрим исторический контекст пребывания Израиля в пустыне, а потом посмотрим на само послание к Евреям.

Евреи были избранным народом (и я хочу это особенно заметить кальвинистам), они названы были народом Божьим еще Самим Богом, обещавшим это отцу нации Аврааму (на основании предузнания). И вот после совершения жертвоприношения агнцев, после их выхода из Египта, после заключенного с Богом завета на горе Синай, после многих обещаний получить в дар землю обетованную (данных еще Аврааму) они потерпели крушение в вере и не доверились Богу.

С богословской стороны все мы понимаем, что история Израильского народа в пустыне -это прообраз, о котором говорит Павел в Первом послании к коринфянам следующее: «А это были образы для нас». И мы в этом прообразе должны увидеть себя, то есть Церковь Христа. Давайте рассмотрим историю Израиля в сравнении с Церковью, поскольку это уже сделал апостол Павел.

НАРОД БОЖИЙ И КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ
ИЗРАИЛЬ: Еще до существования Израильского народа Бог на основании Своего предузнания обещает Аврааму, что его потомки будут благословлены получением Земли Обетованной (Быт. 13:14-17).
ЦЕРКОВЬ: Еще до существования Церкви (обществу верующих во Христа) на основании предузнания Божьего было обещано Царство Небесное (Еф. 1:3-4).

Одним словом, мы видим два момента: 1) Израиль является прообразом Церкви, потому что евреи были народом Божьим Ветхого Завета, понимаемым в духовном и историческом смысле, в то время как Церковь приняла на себя статус народа Божьего Нового Завета, понимаемого в духовном смысле. 2) Обетованная земля — это прообраз Царства Небесного, т.е. конечной цели всякого верующего.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА
ИЗРАИЛЬ: Во времена египетского пленения, евреи пребывали в физическом рабстве, они были полностью рабами Египта. Но после принесения в жертву пасхальных агнцев они получили свободу.
ЦЕРКОВЬ: Грешники до своего покаяния находятся в рабстве греха (Еф. 1:1-3), но в момент уверования и принятия жертвы Христовой (Рим. 6:6-18) человек получает прощение своих грехов и освобождение от духовного рабства.

Здесь мы видим также два момента: 1) физическое рабство израильтян в Египте представляет собой прообраз духовного рабства каждого грешника, пребывающего под властью греха. 2) После принесения в жертву агнцев и принятия евреями повеления выйти из Египта они получили физическое освобождение, которое является прообразом получения каждым грешником духовной свободы по вере во Христа Иисуса и избавления от греховного рабства.

ПУТЬ В ПУСТЫНЕ
ИЗРАИЛЬ: Время хождения по пустыне евреи должны были научиться доверять Богу до конца, и ни при каких искушениях или обстоятельствах не роптать. Они должны были свидетельствовать своим поведением следующее: «Нас Бог спас из рабства и введет в обещанную землю», но из-за их неверного поведения в пустыне (т.е. из-за неверия, что они смогут овладеть землей обетованной), Бог наказывает их, отобрав у них не спасение, а обетованную землю (Евр. 3:16-19; 4:6).
ЦЕРКОВЬ: После покаяния в жизни христианина наступает период закалки и испытания не верность, во время которого Бог просеивает недостойных спасения, а людей достойных укрепляет в вере (Евр. 3:12-15; 1 Кор. 10:1-12). И во время нашего земного пути в Небо у нас есть реальная опасность, свернув с этого пути, лишиться «однажды» обретенного спасения.

Из нашего сравнения церкви и еврейского народа мы можем извлечь следующие выводы:

1) Народ Израильский имел спасение, поскольку проявил упование на Бога, принесши жертвенных агнцев и выйдя из Египта. Однако во время хождения в пустыне он проявил неверие Богу и не смог войти в Обетованную землю. Это наказание является для нас, как Нового Израиля, примером того, что мы, освобожденные от греховного рабства, омытые Кровью Христа, верящие в Его искупительную смерть, заключившие с Ним Завет как через Духа Святого так и через водное крещение – имеем возможность отпасть, не устояв в этих испытаниях.

2) Апостол Павел применяет возможность отпадения Израиля к нам, чтобы мы не отпали: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть». Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:1-12).

В этом тексте мы хотели бы обратить особое внимание на следующие моменты:
1) Отцы были под облаком – находились в общении с Богом на горе Синай.
2) Отцы прошли сквозь море – они перешли от рабства к свободе.
3) Крестились в облако и море – приняли свободу, приняли Завет с Богом.
4) Ели духовную пищу и питье – питались учением Моисея, которое ему дал Бог.

Все это свидетельствует в пользу того, что здесь описаны спасенные люди. Мало того, они являются также и образами для нас, потому что каждый истинный возрожденный христианин имеет общение с Богом для спасения, получил духовную свободу, принял Завет с Богом (духовный и водный) и питается духовной пищей. Но при этом получатели Послании к евреям не устояли в своем спасении до конца, вернувшись к прежнему образу жизни и отказавшись бороться со своими грехами. Подобно им не все возрожденные христиане проявляют верности Богу до конца, поэтому Христос говорит таковым следующее: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода… Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:1-2, 6).

Подобным же образом говорится и в шестой главе Послания к евреям о том, что земля, которая не приносит плода после того, как пила небесный дождь (просвещение, возрождение, спасение, причастие к Духу), будет сожжена: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (Евр. 6:7-8).

Как в Послании к Евреям, так и в десятой главе Первого послания к коринфянам, обращенным к плотским христианам, говорится об опасности отступления для истинно верующих людей:

«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца…» (Евр. 3:12-14).
«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира» (Евр. 4:1-3).
«Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение. Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так. Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым. Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. 6:7-12).
«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11-12).

Во всех этих местах Писания, связанных как с историческим контекстом, так и с контекстом самого послания к Евреям, Павел сравнивает возрожденных христиан с евреями (прообраз и образ) одним и тем же способом: он предупреждает обе эти категории людей о существовании опасности отпадения от Бога:

«Смотрите… да бы вам не отступить от Бога Живого».
«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим».
«…дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования».
«Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть».

На примере израильского народа Павел показывает опасность потери спасения, поэтому и говорит:
«Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца…»
«Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца».

Одним словом, Павел говорит о том, что истинную веру необходимо пронести до конца, но евреи не устояли в своей вере, не смогли растворить слово верой до конца. Поэтому он опасается, чтобы мы не последовали их примеру, но пребыли в вере до конца, не сомневаясь в Боге. В конце шестой главы он делает такой вывод: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду…» (Евр. 6:13-18).

Павел убеждает верующих не переставать верить, не сомневаться в Боге, не отступать от истины, но, несмотря ни на какие трудности, верить в то, что Бог верен и поможет им дойти до конца, а при испытании даст облегчение (1 Кор. 10:13).

ВЫВОД
В нашем исследовании мы привели доказательства тому, что доводы Алексея Прокопенко в пользу кальвинистского мнения о невозрожденном состоянии евреев, которым было адресовано Послание к евреям, являются несостоятельными. В рамках Откровения Ветхого Завета евреи всегда были и оставались спасенными Богом людьми. Поэтому опасность отпадения Израиля от Бога в те времена использовалось апостолом Павлом в качестве примера существования реальной опасности отпадения также и от новозаветного спасения: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11-12). Если бы евреи были действительно неспасенными людьми, тогда Павел никогда бы не сделал такого сравнения их положения с нашим.

Исторический контекст Израильского народа, богословский анализ Послания к евреям, особенности библейской символики («образ – прообраз») показывают нам то, что подобно тому, как спасенные евреи времен Моисея оказались вне земли обетованной, возрожденные христиане могут лишиться своего спасения через неверность. И этой опасности в первую очередь подвергаются неутвержденные верующие, или, как говорится в шестой главе Послания к евреям, духовные младенцы. Они должны укрепляться в вере, потому что существует реальная опасность потерять обещанное Царство Божье, как написано «…со страхом и трепетом совершайте свое спасение…» (Флп. 2:12).

Владислав Прикарпатский