Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Русский

Ландмаркизм в американском баптизме

История ландмаркизм

В XIX веке серия конфликтов потрясла жизнь баптистов в США и угрожала миру и выживанию их церквей. Последовательно случились три конфликта, связанных между собой. Конфликт с кэмпбеллитами, их учением о возрождении через крещение, был первым. Вторым – когда баптист Джеймс Р. Грейвс разработал свою теорию о баптистской преемственности, что стало центром этих конфликтов. Уильям Хет Уитситт сперва поддерживал Грейвса, но позже выступил против его теории. Он проповедовал новое учение о том, что баптисты «заново открыли» погружение в воду в середине XVII века. Этот был третий конфликт, который в конечном итоге стоил ему должности президента Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле.

Справка. Ландмаркизм (от англ. landmark - межевой знак, ориентир, веха, разграничение). Слово взято из Прит. 22:28, встречается также во Втор. 19:14, 27:17 и Прит. 23:10 (Biblia, King James Version). По мнению ландмаркистов, христиане апостольских времен были баптистами, а их преемниками являются древние и средневековые движения монтанистов, новациан, донатистов, павликиан, вальденсов, богомилов, альбигойцев и анабаптистов.

Цель нашей статьи – проследить истоки баптистского ландмаркизма и оценить его взгляд на экклезиологию и устройство поместных церквей. Сперва необходимо вкратце изучить конфликт с кэмпбеллитами. Полемика с Уитситтом не будет обсуждаться в этой статье, поскольку она заслуживает отдельного исследования.
Читать далее
Русский

Возникновение СЦ в СССР



...нельзя пройти мимо того факта, что c наступлением религиозной свободы некоторые недобросовестные историки из бывшего Союза евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), желая хоть как-то в лучшем свете представить бывшее руководство ВСЕХБ, пытаются ввести в заблуждение народ Божий и бросить тень и на само движение СЦ, и на произошедшее разделение. Они утверждают, во-первых,что виновником разделения, якобы, является СЦ; и, во-вторых, что за движением СЦ, якобы, просматривается зловещая роль КГБ, который и организовал это разделение и само движение СЦ, чтобы таким образом ослабить позиции ВСЕХБ.

И хотя подобные утверждения являются абсурдными и лживыми по своей сути, так как переворачивают истину с ног на голову, к сожалению, всегда найдутся люди, которые будут верить лжи. Эта ложь, естественно, затрагивает авторитет и доброе имя нашей церкви, которая родилась как неотъемлемая часть движения СЦ. По этой причине, для того, чтобы объективно и правдиво изложить историю нашей церкви и защитить ее доброе имя от упомянутых выше нелепых обвинений, нам нужно правдиво осветить (хотя бы в общих чертах) реальную религиозную ситуацию в Советском Союзе в послевоенное время и назвать действительные причины, которые привели к началу внутрицерковного движения СЦ, к разделению Братства ЕХБ в начале 60-х годов и, соответственно, к появлению на всей территории СССР незарегистрированных общин СЦ, в том числе и нашей церкви.

И на самом деле, по какой причине внутри евангельско-баптистскогоБратства бывшего Советского Союза возникло движение СЦ и, соответственно, по какой причине в Киеве в рамках этого движения возникла наша Церковь? Причина заключалась в том, что в послевоенное время евангельско-баптистское Братство, во главе которого стоял Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ), погрузилось в глубочайший кризис, и этот кризис с каждым годом все более и более углублялся. Более того, этот кризис грозил полной ликвидацией организованного существования на территории Советского Союза Церкви евангельских христиан-баптистов как таковой. В чем этот кризис заключался и почему он наступил? Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны сделать небольшой исторический экскурс в нашу недавнюю историю. Этот экскурс, таким образом, является вынужденным шагом в изложении краткой истории нашей церкви, но этот шаг важный, так как общеизвестно: кто хочет иметь будущее, тот должен знать свое прошлое.

Collapse )

Русский

Начало баптизма



Каким было начало современного баптистского движения? Думается, что начать надо издалека.

Христианство за последние 2000 лет прошло длинную и сложную историю. Пыл раннего христианства, готового страдать и умирать за Христа, демонстрируя истинность Его учения своей жизнью, с времен императора Константина сменился религиозной уверенность. А во времена Средневековья убежденность в своей правоте и радость от того, что Христос воцарился и победил этот мир, закончились формализмом веры и заменой принципов Христа на религиозную мораль, оправдывающую все, что хочется оправдать. Но жизнь Христа невозможно удержать в тесных рамках традиций и ритуалов. Христианство – это жизнь Тела-Церкви и поэтому ее невозможно закрыть даже в самых величественных храмах.

Через 16 столетий после начала христианской эры началась эпоха Реформации и Протестантизма, которая породила множество движений, стремящихся очистить и освободить христианство от человеческих наслоений. Далеко не все они были удачными и действительно соответствовали духу Основателя христианства. Но к каждой попытке обновить жизнь Церкви, возвращаясь к истокам, следует отнестись с уважением и пониманием.


Магистерская и радикальная Реформация

Началом реформационного движения в христианстве принято считать протест немецкого монаха и богослова Мартина Лютера против индульгенций, который начался 31 октября 1517 года. Его поддержали немецкие князья, и вскоре во многих немецких землях была организована новая форма церковного устройства, которая позже получила название «лютеранская церковь». Так возник протестантизм как движение протеста,против вековых искажений в христианстве. В разных странах он принял разное направление, но чаще всего протестантизм выливался в форму новой государственной церкви.
Но кроме государственных или национальных протестантских церквей, в XVI - XVII веках возродилась совершенно забытая форма церковного общения - свободная церковь. Такие свободные церкви стали возникать в результате радикальной Реформации. Ключевой вопрос, разделяющий радикалов с другими протестантами, - это отношение к государству. Кто и как будет проводить реформы? Кто ответствен за них? Большинство реформаторов считали, что изменения должны проводить властные, государственные структуры и только тогда они будут иметь успех. Радикальные реформаторы возражали: реформы должны начинаться с отдельных людей, так как преобразования духовной жизни, которые проводятся властными структурами, успеха иметь не будут.
Радикальная Реформация также имела много форм, но наиболее устойчивой и влиятельной группой оказалась та, которая старалась сочетать личное и библейское откровение, проверяя его авторитетом Священного Писания. Именно эта религиозная группа, гонимая как католиками, так и протестантами, оказала решающее влияние на общество в понимании религиозной свободы и в отделении Церкви от государства. Без исторического служения этой группы христиан такие очевидные ценности современного общества, как свобода совести и невмешательство государства в церковную и духовную жизнь, были бы немыслимы. К этой группе относятся библейские анабаптисты, меннониты и баптисты.
Наиболее ранним движением радикальной реформации стали цюрихские анабаптисты. Это были друзья Цвингли (Конрад Гребель и другие), которые, изучая Библию, поняли, что Реформация не может быть частичной или только внешней, но должна быть последовательной до конца. Они хотели вернуться к новозаветной идее, что Церковь должна быть сообществом святых, а это значило, что должно быть восстановлено крещение взрослых, а не младенцев. Также должна реализовываться церковная дисциплина, требующая личного возрождения и посвященной жизни каждого члена общины. Цвингли не решился идти в церковных реформах так далеко, и городской Совет отверг эти предложения, но 21 января 1525 года было совершено первое крещение взрослого, и с этого времени в Цюрихе образовалась группа перекрещенцев, которых стали называть анабаптистами.

Анабаптистов из-за их требований личного возрождения, свободы совести и непризнания военной силы, то есть строгого выполнения повелений Христа в Нагорной проповеди, постоянно преследовали и физически уничтожали как католики, так и лютеране и реформаты-кальвинисты. Однако анабаптизм дал жизнь многим современным свободным церквам, среди которых в первую очередь нужно назвать прямых продолжателей анабаптистов, которых называли меннонитами, по имени их руководителя Менно Симонса (1496 -1561), бывшего католического священника из Голландии.

Но все же одним из самых больших и влиятельных движением среди свободных церквей до настоящего времени стал баптизм. Название «баптисты», что означает «крещенцы, или крещенные по вере», подчеркивает их отличие от других протестантских групп и указывает, что они, как и все анабаптисты, настаивают на необходимости принятия водного крещения в сознательном возрасте. Однако они возникли независимо от анабаптистов, хотя несомненно испытали их влияние. От анабаптистов их отличает лояльное отношение к гражданским властям, принятие государственных должностей, присяги и другие практические вопросы. Исторически они происходят от сепаратистских пуритан Англии и как самостоятельное движение стали развиваться с 1609 года.


Истоки баптизма

В пуританстве, которое получило свое название от латинского слова purus – «чистый», главной идеей была попытка очистить церковь в Англии от остатков ритуальности, формализма и всего того, что в понимании пуритан не соответствовало истинно христианской жизни. Светское общество использует слово «пуританин» как негативный термин, как синоним внешней святости и отторжения всех форм греховного поведения, что трактуется как ханжество. Но на самом деле такое мнение вскрывает внутреннюю, подсознательную неприязнь мирского человека к истинному, последовательному христианству и конечно не соответствует исторической реальности.
К концу XVI века в пуританстве выделилось несколько направлений. Одно, более радикальное стали называть сепаратистами или индепендентами, или иногда конгрегационалистами, но смысл всех этих названий в том, что так называли людей не принимающих ценности официального англиканства и стремящихся построить церковь не на власти епископа, а на власти самой общины или конгрегации, которая составляла первичную ячейку англиканской церкви.
Одним из таких сепаратистов, то есть отделившихся от официальной церкви, был бывший англиканский священник Джон Смит (John Smyth), который написал самое раннее из известных исторической науке исповеданий веры, соответствующее взглядам современных баптистов.
Известно, что Смит получил богословское образование в Кембридже, в Колледже Христа, куда он поступил около 1586 г. Там в колледже он стал учеником и последователем взглядов Фрэнсиса Джонсона, видного сепаратистского лидера. Известно также, что он закончил колледж в 1593 году. Отсюда можно сделать вывод, что родился он около 1570 года. Точная дата его рождения неизвестна. В 1594 года он был рукоположен в священники англиканской церкви и позже, в 1600 году, он стал городским лектором в городе Линкольн. Городские власти в этом городе симпатизировали пуританизму, но уже через 2 года его лишили всякого жалования из-за его резких проповедей, направленных не только против официальной иерархии, но и против нехристианского поведения. Как отмечено в решении городского совета, Смит лишен жалования за то, что он «...проявил себя в этом городе раскольником своими проповедями против различных добропорядочных людей». Очевидно, что уже в эти годы он делался все более открытым сепаратистом, не желающим подчиняться общепринятым нормам в вопросах христианской жизни и доктрины.
После вынужденного прекращения проповеднической деятельности Смит в 1605 году вернулся в свой родной город Гейнсборо, расположенный на реке Трент. Ко времени приезда Смита в Гейнсборо существовала англиканская церковь конгрегационалистского направления, которая не признавала официальную епископскую власть над собой. В 1606 году эта община для удобства была поделена на две части, одной из которых впоследствии суждено было стать знаменитой церковью Пилигримов возглавляемой Джоном Робинсоном, Вильямом Бэдфордом и Вильямом Брустером (John Robinson, William Bradford and William Brewster). Именно она была почти полностью перенесена в Новый Свет, в Америку из-за жестоких религиозных гонений. Другая группа осталась в Гейнсборо и Смит вступил в нее и практически сразу же стал ее пастором. Здесь он подружился с Томосом Хелвисом, (Thomas Helwys), известным юристом, который также придерживался сепаратистских взглядов.
Преследования враждебно относящегося к сепаратистам правительства вынудили обе эти общины искать убежища в Голландии. Эта страна, начиная с 1595 года, принимала группы сепаратистов, которые бежали из Англии.


Рождение баптизма в Амстердаме

Община Гейнсборо первой покинула Англию – вероятно, в конце 1607 года, после ареста жены Томаса Хелвиса - Джоан. В начале 1608 года они прибыли в Амстердам.
Другая община из Гейнсборо, возглавляемая Джоном Робинсоном, преодолев значительные трудности, также прибыла в 1608 г. в Амстердам. Вначале эта община присоединилась к англиканской конгрегационалистской церкви, которая уже существовавшей в Амстердаме с 1597 года. В ней было около 300 человек. В апреле 1609 года члены этой группы переехали в город Лейден. Впоследствии Лейденская церковь перебралась в Америку, обосновавшись в 1620 г. в Плимутской колонии.
В общину, возглавляемую Смитом и Хелвисом, входило до 150 человек, однако вскоре большая часть ее членов переехала в Лейден и присоединилась к общине Робинсона. Оставшаяся группа стала собираться в комплексе помещений на улице Беккерштрассе (Bakkerstraat). Здесь располагалась хлебопекарня и булочная, принадлежащие «Голландской Восточно-Индийской компании» (Dutch East India Company), которой владел меннонит Ян Мунтер (Jan Munter).
В конце 1608 или в начале 1609 г. Смит, несомненно, под влиянием менонитов, находящихся в Амстердаме, осознал необходимость взрослого крещения. Он пришел к убеждению, что «...младенцев не следует крестить, потому что в Новом Завете не существует ни указаний, ни примеров того, что Иоанн или ученики Христа крестили младенцев, а также Христос повелел вначале учить, а затем крестить». Таким образом, крещение должно основываться на покаянии и вере.
Не принимая некоторые богословские позиции меннонитов и не желая присоединяться к их общине, Смит крестил сам себя, а затем он крестил Хэлвиса и других членов общины (всего 40 человек), хотевших этого. Это произошло вероятнее всего либо в конце 1608 либо в начале 1609 года, так как 24 марта 1609 г. Смит заканчил работу над трактатом о крещении младенцев, с характерным антипедобаптистским названием «Число зверя».

Несколько месяцев спустя Нью и Анна Бромхед (Hugh and Anne Bromhead), члены общины Смита описали форму собраний на Беккерштрассе. «После молитвы и чтения одной или двух глав из Библии, мы пытаемся понять смысл и утвердиться в нем: для этого мы откладываем все книги и после торжественной молитвы первого проповедника, он обсуждает прочитанный текст и пророчествует на эту тему от четверти до трех четвертей часа».

Так прошло более года и часть этой общины под руководством Томаса Хелвиса решила вернуться в Англию. Это была небольшая группка до десяти человек, в числе которых были Томас Хэлвис, Вильям Пиггот и Джон Мэртон (William Pygott and John Murton). Остальные члены этой церкви решили присоединиться к менонитской общине Амстердама. Чтобы принять англичан в свою общину меннониты попросили их составить исповедание веры, то есть описание своих доктринальных взглядов. За время переговоров было составлено четыре таких документа. Первый из них содержал двадцать статей и был написан Смитом на латинском языке. Второй был переводом голландского исповедания, написанного менонитскими пресвитерами Луббертом Герритсом и Гансом де Рейсом, подписанным Смитом и сорока тремя членами его общины. Третий, состоящий из девятнадцати статей, был составлен Хэлвисом и его товарищами. Четвертый представлял собой исповедание из ста суждений, вошедшее в последнюю книгу Смита, называемую «Отречением от заблуждений». Исповедание веры Смита (первый документ) и Исповедание веры Хелвиса  (третий документы в этой переписке) являются самыми ранними английскими баптистскими исповеданиями веры. 
Хотя Смит и желал союза с менонитами, но, увидев, что начались споры, он не стал ускорять события. Ему не суждено было дождаться столь долго задерживаемого ответа на свое ходатайство: в конце августа 1612 г. Смит умер от туберкулеза. 1 сентября 1612 г. он был погребен в Нойевекерке, в Амстердаме.


Уход баптизма в Англию

В 1611 или начале 1612 г. маленькая группа Хэлвиса вернулась в Англию. Как свидетельствует Торберт: «Они вернулись в страну, из которой бежали, спасаясь от преследований несколько лет назад, с единственной целью – распространять свою веру. Таким образом, дело баптистского свидетельства было сохранено и продолжено всего лишь десятью отважными людьми. Однако им повезло с лидером: он был из знатной семьи и получил в Лондоне юридическое образование. Община тайно собиралась в Спиталфильде (Spitalfields), как раз за воротами Лондона. Так появилась первая баптистская церковь на английской земле, о возникновении которой мы располагаем историческими свидетельствами. Эта была церковь общих баптистов, то есть арминианская по доктрине, но вероятнее всего они практиковали крещение обливанием или окроплением».
Хелвис был истинным радикалом и резко критиковал все взгляды, которые расходились с учением Писания, как его видел сам Хелвис. В четырех книгах, написанных в 1611-1612 гг. он изложил свои убеждения, которые часто шли дальше взглядов Смита. Кальвинистов Хэлвис обвинял за их жесткое следование доктрине предопределения, а менонитов за то, что они уделяли слишком много внимания свободной человеческой воле и апостольской преемственности, также резко он оспаривал представление менонитов о том, что христиане не должны быть активными членами гражданского правительства. У него вызывали недовольство те пуританские проповедники, которые для того, чтобы избежать открытого разрыва с официальной церковью в Англии, занимали непривлекательные и малооплачиваемые должности личных капелланов или городских проповедников, на которых можно было не совершать обряды, которые они считали небиблейскими. И уж конечно, он резко критиковал и англиканскую и римо-католическую церкви за уклонение от Истины.
Хэлвис, как юрист, развил понимание свободы совести, изложив первое требование о свободе богослужения, напечатанное на английском языке в своей четвертой книге, называвшейся «Краткое заявление о тайне несправедливости»:
«Пусть рассудит король: разве не справедливо, чтобы люди сами выбирали себе религию, зная, что они лично предстанут перед престолом Божьим, чтобы ответить за себя... (Мы) исповедуем и учим, что во всех мирских делах нужно подчиняться власти короля; в небесных или духовных вопросах, если король или его окружение использует свою власть против кого-либо, нельзя сопротивляться никоим образом, даже если для этого есть силы, но лучше отдать свою жизнь, как это сделали Христос и Его ученики, в совести своей оставшись верными Богу».
Краткое высказывание, появившееся в посвящении к его книге (1612 г.), явилось поводом для ареста и заключения Хэлвиса в Ньюгейтскую тюрьму по приказу разгневанного монарха Иакова I: «Король является смертным человеком, а не Богом. Он не имеет власти над бессмертными душами своих подданных, чтобы издавать для них законы, распоряжения и назначать над ними духовных князей».
После заключения Хэлвиса в тюрьму сведений о нем практически не сохранилось. Известно что он умер до 1616 г. Руководство Спиталфилдской церковью перешло к Джону Мэртону (John Murton), торговцу мехами из Линкольншера (Lincolnshire), который был в числе Амстердамской группки и который потом руководил первой баптистской церковью в Лондоне в течении следующих десяти лет. Собиралась община Мэртона в южной части Лондона – Ламбете (Lambeth) Таким образом, эта небольшая община была под руководством двух людей совершенно разного происхождения и образования. Но Мэртон, как и его предшественник, был автором книг, отстаивающих баптистскую позицию в вопросах богословия и церковного устройства.


Развитие баптистского движени

Развитие баптистского движения в первые годы шло довольно сложно. Известно, что в 1620-х годах в Англии, в пяти баптистских общинах, которые собирались в окрестностях Лондона, было около 150 человек. Однако им не хватало пасторов и поддержки в противостоянии официальной англиканской церкви, поэтому они неоднократно обращались к голландским меннонитам с предложением войти под их опеку. Однако меннониты отказали им в союзе из-за их взглядов на совершение таинств, принятие присяги и занятие государственных должностей, хотя и приветствовали дружеские связи с баптистами.
Как пишет историк Торбет «в 1630 году в Англии уже насчитывалось шесть общин, а к 1644 г. существовало уже сорок шесть общих баптистских церквей — арминианских по богословским доктринам, евангельских по цели, преданных идее религиозной свободы, которую они отстаивали несмотря на жестокие преследования». Общими баптистами назвали тех, кто верил, что Христос умер за всех людей. Как писал Джон Смит «Господь не предопределил ни одного человека к уничтожению».
В 1640-41 года в среде лондонских баптистов стала активно обсуждаться идея крещения через полное погружение, которую приняли несколько пасторов, придерживавшихся кальвинистских взглядов (Генри Джейкоб, Джон Спислбери). Позже они составили знаменитое Лондонское исповедание веры (1644), в котором отражается кальвинистское богословие но утверждается идея полного погружения при крещении на основании 6 главы послания к Римлянам. Общины, которые объединились вокруг этого исповедания стали называться партикулярными баптистами, которые верят в ограниченное искупление, т.е в то, что Христос умер не за всех людей, а только за избранных.
Баптисты активно занимались миссионерской деятельностью и к концу XVII века баптистское движение довольно значительно распространилось во всем Британском королевстве и перешло в Америку. Уже не только радикально настроенные религиозные деятели, но и множество простых людей, несмотря на репрессии, стали присоединяться к этому движению. Возможно, одной из главных причин популярности этого движения было то, что баптисты всегда соблюдали золотую середину между крайностями радикального ухода от мира, характерного для многих анабаптистских групп и стремления слиться с миром, характерным для англиканского движения. Также важно отметить, что к баптистам часто примыкали демократически настроенные люди, т.к. здесь они находили последовательную приверженность религиозной свободы, самоуправление поместной церковью и личную свободу совести.
Как пишет Анатолий Иванов: «Демократизм и дисциплина, приверженность Священному Писанию, приоритет общественной деятельности, проповедь христианства, свободного от догматов, обрядов, общеобязательных символов, практическая благотворительность – всё это обеспечило успех баптизма. К баптистам шли люди, сделавшие моральный выбор, поставившие религиозную совесть выше земных выгод. Эта глубокая убеждённость в своей вере, по всей видимости, и помогла баптистам выстоять в соперничестве с другими религиозными течениями протестантизма».



Использованные источники:

Robert G. Torbet A History of the Baptists
Albert W. Wardin Baptists Around the World
Ian Randall Baptist beginnings
Иванов А. Об истории возникновения баптизма

СЕРГЕЙ САННИКОВ

Русский

Об истории возникновения баптизма



Баптизм возник в начале 17 века в Англии. Как известно, развитию Реформации способствовали два импульса. Первый исходил от светских властей, стремившихся сбросить гнёт католицизма и обрести независимость не только в религиозной, но и в государственной, экономической, социальной и культурной сферах жизни. Второй импульс исходил от богословов, отвергавших католицизм как искажённую веру. Их вдохновляли идеи восстановления истинной «апостольской» церкви.

В Англии Реформация преследовала, в общем-то, те же цели, что и на континенте. Однако английские короли раньше других европейских правителей (примерно с 12 века) начали протестовать против абсолютистских притязаний Рима. Первоначально инициатива принадлежала духовенству, требовавшему отменить грабительские папские поборы, нередко достигавшие половины доходов церквей, упразднить монополию Рима на назначение церковных иерархов и контроль над церковными судами. Начиная с 14 века в Англии издаётся целый ряд правительственных указов, постепенно ограничивающих власть папской номенклатуры. Ту же политику Англия проводит и в период Реформации. В 1534 году было запрещено приобретать в Риме хартии, причиняющие ущерб королевским прерогативам. Затем Ватикан был лишён права на интердикты (отлучения), так называемые «кары врачующие», бывшие самым сильным оружием папства в искоренении инакомыслия. А вскоре прямой контроль короля распространялся на всю деятельность английского духовенства. В том же 1534 году Папа Римский отлучил короля-реформатора Генриха Восьмого от Церкви. В ответ английский парламент лишает Папу права назначать архиепископов и епископов на территории Англии, а затем провозглашает короля «единственным верховным земным главой английской Церкви». Тогда же были ликвидированы и все монастыри. Так был заложен фундамент для появления англиканства.

Однако тот факт, что характер реформаторских нововведений в Англии определялся королевской властью, а внутрирелигиозная логика в процессе формирования англиканства была принесена в жертву политическим интересам, обусловил усиление радикальных элементов. Поэтому уже вскоре появилось движение так называемых пуритан (от латинского слова «purus» - «чистый»), выступавших за дальнейшее очищение господствующей церкви от «папизма». Они требовали упростить богослужение, поскольку оно во многом воспроизводило римско-католические ритуалы, отменить пышность культа и специальные священнические облачения (особенно во время причащения). Пуритане стремились также к реформам в организации Церкви, требуя заменить епископальную систему пресвитерианской, то есть местные церкви должны управляться пресвитерами, избираемыми членами общины.

Уже вскоре, однако, движение пуритан раскололось на два течения. В одно из них вошли пресвитериане, представлявшие интересы богатых торгово-промышленных кругов. Их программа «очищения» была скромной. Они признавали право светской власти надзирать за жизнью Церкви, поддерживать и защищать её путём законодательства и финансовой политики, преследовать «еретиков», выступающих против узаконенной Церкви. Пресвитерианам противостояли так называемые сепаратисты, или индепенденты (то есть «независимые») со своей гораздо более радикальной программой. Они считали, что истинная Церковь может быть создана только вне государственной церкви, и высказывались за полное отделение от неё. Индепенденты требовали полной независимости и самостоятельности каждой общины (конгрегации) в религиозных вопросах. Отсюда их ещё одно название – конгрегационалисты.

Конгрегационалисты отличались от пресвитериан и в определении состава Церкви. Пресвитериане полагали, что все люди, живущие на данной территории и крещённые в младенчестве, являются членами данной приходской церкви (parish church). Конгрегационалисты же разработали учение об общине истинно верующих (gathered church). Основу такой Церкви составляют люди «возрождённые», способные сознательно засвидетельствовать свою верность Христу. Дальнейшее развитие учения конгрегационализма и привело к возникновению баптизма.

Появление баптизма связано с деятельностью английского конгрегационалиста Джона Смита. Получив по окончании Кембриджского университета в 1593 году степень магистра богословия, Смит был возведён в сан священника англиканской церкви и назначен проповедником в Линкольн. В 1606 году после долгих сомнений и размышлений он решил порвать с официальной церковью и примкнул к группе конгрегационалистов в Гейнсборо, став её «учителем» (конгрегационалисты избегают слова «священник»). Его ближайшим помощником стал Томас Гелвес.

В это время королевские власти ужесточили репрессии против «еретиков», принуждая их либо покаяться, либо покинуть страну. Поэтому группа Джона Смита решила эмигрировать в Амстердам, где она образовала новую английскую церковь. Здесь-то Смит и получил возможность детально ознакомиться с доктринами Арминия и меннонитов. Он и раньше сомневался в правомерности крещения младенцев, а теперь окончательно укрепился в мысли, что истинная Церковь состоит исключительно из «видимых святых», крещённых заново. При этом Смит исходил из того, что единственным главой Церкви является Христос, и истинные верующие должны объединиться в братство Евангелия, чтобы во всём следовать Его путём. В «Декларации веры», изданной последователями Смита, вернувшимися в 1611 году в Лондон, говорится: «Наружная церковь видимо состоит только из таких покаявшихся людей, которые верят в то, что Христос будет приносить впредь свои плоды, способные улучшить жизнь... Видимая церковь представляет собой внешнюю форму истинной духовной невидимой церкви, которая образуется душами только праведных и совершенных людей».

Смит полагал, что апостольская преемственность проявляется не через преемственность священников или видимых церквей, а только через истинную веру. А поскольку такая преемственность, по мнению Смита, была прервана католицизмом и англиканством, то истинную церковь следует создавать заново. Поэтому первостепенное значение Смит придавал акту крещения как «внешнему знаку прощения грехов, смерти и покаяния», к которому допускаются лишь люди покаявшиеся и уверовавшие. Группа Смита и Гелвеса приняла повторное крещение и составила альтернативную «истинную» церковь. Специфически баптистское понимание истинности церкви закреплено и в «Декларации веры»: «Церковь Христа есть группа верующих людей, отделённых от мира словом и духом Бога, верующих, соединённых с Христом и друг с другом при помощи крещения, их собственным исповеданием веры и грехами».

Вернувшись в Англию, община Смита, и положила начало баптизму. Церковь Смита унаследовала две ветви протестантизма. Во-первых, она восприняла от меннонитов идеи перекрещенцев (анабаптистов). Во-вторых, она признала доктрину Арминия, утверждавшего, что своей жертвенной смертью Христос искупил грехи всех людей, а не только избранных. Как писал Смит, «Господь не предопределил ни одного человека к уничтожению». Поэтому членов общины Смита и Гелвеса называют общими (генеральными) баптистами.

Вскоре появились так называемые частные (партикулярные) баптисты. Своё название они получили потому, что признавали концепцию Кальвина, согласно которой лишь некоторые люди («часть» людей) предназначены стать «сынами света». Начало этой ветви баптизма положила община конгрегационалистов, которую возглавлял Генри Джекоб. В 1638 году в результате внутренних разногласий из неё выделилась группа во главе с Джоном Спилсбери, перешедшая на позиции баптизма. В отличие от Смита, Спилсбери полагал, что крещение должно осуществляться только погружением в воду, ибо только так восстанавливается «апостольская» преемственность. Какое-то время такая практика вызывала бурные споры, но постепенно крещение погружением в воду стало своего рода отличительным признаком баптистов. Именно частные баптисты оказали существенное влияние на процесс формирования мирового баптизма.

В 1644 году 7 церквей частных баптистов опубликовали «Исповедание веры», состоявшее из 15 пунктов. Один из них определяет крещение как «обряд Нового Завета, данный Богом». Причём совершать этот обряд следует исключительно «погружением или окунанием в воду». Это окончательно отграничило баптистов от других протестантских течений.

Первоначально баптистские общины привлекали преимущественно мелких производителей, ремесленников, торговцев, а также радикально настроенных религиозных деятелей. Со временем, однако, к ним всё чаще присоединялись и представители богатых слоёв общества. И это несмотря на репрессии против баптистов. Вероятно, это связано с тем, что баптисты всегда умели находить «золотую середину». Постепенно репрессии властей смягчались. С одной стороны, никаких оснований подвергать сомнениям социальную лояльность баптистов не было. А с другой стороны, поскольку баптисты подчёркивали важность религиозной свободы и самоуправления церкви, к ним тянулись демократически настроенные люди.

В 1689 году принц Оранский провозгласил «Акт о веротерпимости», тем самым, репрессии против баптистов в Англии прекратились. Но сразу же появилась новая опасность. Если в обстановке преследований в баптистские общины шли люди, сознательно избравшие новую веру, то теперь баптизм оказался под угрозой превратиться в некую «духовную моду». Чувствуя это, баптистские лидеры стремились усилить свой контроль над местными общинами путём создания различных союзов и ассоциаций. Тенденция к централизации особенно отчётливо прослеживается у общих баптистов. В 1671 году они создали Общую ассамблею, которая тут же попыталась ограничить права местных общин. Естественно, что это вызвало сопротивление, и Ассамблея вскоре распалась на два течения, одно из которых объединяло верующих, склонявшихся к антитринитаризму. В 1689 году 107 церквей частных баптистов, публично объявившие об отказе от «притязаний на превосходство и верховенство над местными церквями», сформировали Генеральную ассамблею.

Баптисты активно занимаются миссионерской деятельностью. В 1779 году было учреждено Баптистское общество внутренней миссии. Постепенно общие и частные баптисты признали необходимость объединить свои усилия, чтобы развернуть «наступательную» миссионерскую деятельность в международных масштабах.

Демократизм и дисциплина, приверженность Священному Писанию, приоритет общественной деятельности, проповедь христианства, свободного от догматов, обрядов, общеобязательных символов, практическая благотворительность – всё это обеспечило успех баптизма. К баптистам шли люди, сделавшие моральный выбор, поставившие религиозную совесть выше земных выгод. Эта глубокая убеждённость в своей вере, по всей видимости, и помогла баптистам выстоять в соперничестве с другими религиозными течениями протестантизма.

Анатолий Иванов

Русский

Пророческие часы диспенсационализма остановились




Краткий обзор
14 май 2018 исполнилось 70 лет со дня создания современного государства Израиль. Этот факт имеет огромное значение для американских фундаменталистов, потому что большинство из них верят в то, что их пасторы называют «пророческими часами». Эти часы, как утверждало целое поколение пасторов и евангелистов, начали свой отсчет времени 14 мая 1948 года. Но появилась проблема. Часы не должны были тикать дольше 70 лет, дольше обычного срока жизни одного поколения.
Перед тем, как всё это объяснить, я хочу, чтобы вы поняли, что американские фундаменталисты почти все по богословию диспенсационалисты. Около 99% из них верят в восхищение Церкви до Великой Скорби и считают, что христиане будут взяты на небеса до прихода антихриста, а в Великую Скорбь вступят в основном евреи, живущие на тот момент в государстве Израиль.
Неуклонная политическая поддержка американскими фундаменталистами государства Израиль все 70 лет основывалась на этом учении о Восхищении Церкви.
«Восхищение» — это термин, который христиане используют для описания сверхъестественного вознесения всех живущих на тот момент христиан с земли на небо, миновав смерть и воскресение.
Однако Восхищения не случилось ни в 2011 году, ни позже, когда, в соответствии с интерпретацией библейских пророчеств популярными проповедниками диспенсационализма, все христиане должны были быть взяты на небо. Великая Скорбь для евреев в Палестине должна была начаться именно тогда. Иисус Христос с ангелами должны были уже спуститься на землю, чтобы создать всемирное христианское Царство.
Этого, однако, не произошло. Сторонники популярного диспенсационализма оказались теперь в большом богословском затруднении, как всё это объяснить. У них возникла также сугубо практическая и психологическая проблема. В течение последних 70 лет популярная интерпретация библейского пророчества среди диспенсационалистов была такой: «пророческие часы» начали свой отсчет с 14 мая 1948 года.
70 лет прошло. Часы остановились.
Что теперь?

Пророческие часы
Что такое «пророческие часы»? Это метафора. В Библия не говорится о таких часах. Эта идея была изобретена некоторыми богословами около века назад и связывалась с пророчеством Иисуса Христа в Ев. от Матфея, где Он описал бедствия, которые постигнут мир, прежде чем Он вернется на землю, чтобы его судить:
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять чтонибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Матфея 24:15-22).
Иисус Христос ясно утверждал, что всё это произойдёт с живущим тогда поколением.
Он также рассказал притчу о смоковнице: «Когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» (стихи 32-34).
Очевидно, что великая скорбь не произошла буквально в течение жизни тех людей, которые слушали Его тогда. Начиная со II века нашей эры богословы Церкви объясняли эту кажущуюся задержку аллегорическим, духовным и не буквальным исполнением. Распространенным объяснением было то, что это пророчество исполось разрушением римской армией Иерусалима и храма в нем в 70 году.
Некоторые богословы говорят, что библейские пророчества должны интерпретироваться буквально и отвергают толкования древних отцов Церкви о том, что пророчество Иисуса Христа говорило о падении Иерусалима ещё при жизни тех, кто слышал Его слова. Отдельные богословы утверждают, что пророчество о Великой Скорби не было предназначено для тех, кто слушал Его, а это предупреждение нужно отнести к будущему поколению, когда события должны исполниться буквально во всём. Таким образом, они утверждают, что «пророческие часы» перестали тикать за несколько лет до конца I века н.э. Но из-за неоправданного буквализма в толковании похоже, что этим часам нужно начинать новый отсчёт времени, чтобы обеспечить буквальное исполнение предупреждений Иисуса Христа.
После того, как состоялись известные события 14 мая 1948 года, всё больше и больше различных богословов и проповедников стали называть этот день в качестве даты, когда пророчество Иисуса Христа следует понимать буквально. Они начали употреблять фразу «пророческие часы» и говорить, что будто бы часы начали свой ход с момента появления современного государства Израиль.

Предупреждения диспенсационалистов к евреям в Израиле
Такая интерпретация пророческих часов широко распространилась по миру до 1988 года, когда государству Израиль исполнялось 40 лет (и когда заканчивался предполагаемый срок жизни одного поколения), было продано миллионы книг об этом. Книга Хэла Линдси «Поздно, великая планета Земля» (1970) была распродано более чем 35 миллионами экземпляров. Он и его неизменный соавтор Кароль Карлсон стали очень знамениты.
«Наиболее важным признаком в Евангелии от Матфея нужно считать возвращение евреев на их «историческую родину» и возрождение государства Израиль. Даже смоковница стала считаться национальным символом Израиля. Когда еврейский народ, после почти 2000 лет изгнания и постоянного преследования, стал снова нацией 14 мая 1948 года, «смоковница» показала свои первые листочки. Иисус сказал, что это будет означать, что «при дверях», Он готов к возвращению, ибо Он сказал: «Истинно говорю вам: не прейдёт это поколение, как всё сие будет» (Матфея 24:34). Какое поколение? Очевидно, что в контексте это то поколение, которое будет видеть признаки Главнокомандующего, и среди них — возрождение Израиля. Поколением в Библии считается обычно 40 лет. Если это правильное вычисление, то в течение 40 лет от 1948 года всё это может произойти. Многие ученые, которые изучали библейские пророчества всю жизнь, считают, что это так» (стр. 53-54).
Он закрепил эту идею в своей книге «1980-е годы: Обратный отсчет до Армагеддона» (1980), которая была продана тиражом в 20 миллионов. На странице 8 он писал: «Десятилетие 1980- х годов, как мы знаем, вполне может быть последним десятилетием истории».
В следующем году он и Карлсон написали книгу «Надежда для последнего поколения».
Они снабжали свои пророческие выводы уклончивой фразой «может быть», но книга не продалась бы тиражом более 60 миллионов, если бы авторы были поняты как лишь осторожно предполагающими. Читатели восприняли содержание их книги как ясное указание на то, что пророчества Иисуса Христа сбудутся до 14 мая 1948 года.
Чак Смит, пастор мегацеркви «Часовня на Голгофе» в Южной Калифорнии, начал своё служение в ту же эпоху, когда Линдси начал свою деятельность — в начале 1960-х годов. Он был главным пропагандистом даты отсчёта 14 мая 1948. Он написал книгу через 6 лет после выхода книги «Поздно, великая планета Земля». Его книга называлась «Скоро будет явлен антихрист». Он настаивал, что «мы живем в последнем поколении, которое началось с возрождения Израиля в 1948 году (см. Мф 24:32-34)».
Два года спустя, он повторил эту мысль в своей книге «Конец времён»:
«Если я правильно понимаю Писание, Иисус учил нас, что поколение, которое видит распускание листьев смоковницы, то есть рождение народа Израиля, будет поколением, которое увидит возвращение Христа. Я считаю, что поколение 1948 года является последним поколением. Поскольку поколение равно 40 лет, а период Скорби 7 лет, я верю, что Господь может вернуться за Своей Церковью в любое время до начала Скорби, что означает — в любое время до 1981 года (1948 + 40 — 7 = 1981)» (стр. 35).
После 40-й годовщины создания государства Израиль (1988), определение поколения стало в толкованиях авторов-диспенсационалистов уже неопределенным. Восхищение Церкви должно было состояться в 1981 году. Линдси пытался оправдаться за неисполнение того, что они с Карлсоном предсказали. Но он не нашел в себе смелости отказаться от своей точки зрения. Он закончил свою очередную статью так:
«Таким образом, так же, как первые листья смоковницы показывают, что лето близко, так же появление всех предсказанных признаков в течение одного периода времени указывает на то, что общее время пришествия Христа близко. И все мы должны признать, что Его пришествие близко. Я считаю, что признаки, которые я описал в книге «Поздно, великая планета Земля», до сих пор в силе. И даже больше, чем когда-либо».
В 1977 году Линдси дал интервью профессору университета регентов в Канаде У. Уорду Гаску. Линдси говорил о 1980-х годах как о дате Второго Пришествия: «Очень много мировых событий указывают на 1980 год, когда будет время исполнения некоторых очень знаменательных событий. Но я уверен, что это произойдет до 2000 года».
«Но что, если вы ошибаетесь?» — спросил его Гаск. Линдси ответил: «Если я ошибаюсь, я стану нищим безработным» (Christianity Today, 15 апреля 1997, стр. 40-41).
Однако он в возрасте 88 лет всё так же ежедневно появляется на YouTube, где по-прежнему предлагает свою интерпретацию мировых новостей на основе своих «знамений времени». И разумеется, он до сих пор поддерживает государство Израиль.
Более мудрые богословы не говорили точно о дате 1948 года, но они были менее популярными и имели слишком маленькую аудиторию. Популярнейшие книги сосредоточивались на 1948 годе, как на ясном показателе, что пророческие часы начали свой отсчёт.
До распада Советского Союза 25 декабря 1991 года, популярные диспенсационалисты учили, что Советский Союз будет земным воплощением сатаны и возьмёт в окружение Иерусалим во время Великой Скорби. Диспенсационалисты предсказывали, что СССР к концу времён достигнет пика своей мощи с момента создания в 1917 году. Однако неожиданный распад СССР создал огромную проблему для этих проповедников.
Использование популярными диспенсационалистами 14 мая 1948 года в качестве даты отсчёта, к сожалению, не даёт им никакой возможности хоть как-то оправдать отсутствие восхищения Церкви до начала 7 лет Великой Скорби. Не было Восхищения, не было Скорби. Мифические «пророческие часы» перестали тикать 13 мая 2018. Диспенсационалисты не имеют больше даты отсчёта. Без даты они не имеют своих пророческих часов. Восхищение Церкви должно было состояться в 2011 году.
Они сделали ставку на дату 14 мая 1948 года и теперь им, вероятно, придётся оправдываться и говорить, что продолжительность жизни поколения смоковницы должна быть определена в 80, 90 или 100 лет.
И тем не менее, похоже, что это учение уже не найдёт себе достаточного количества проповедников. Серьёзные люди совершенно точно не будут строить свои богословские взгляды на настоль спорных и откровенно неточных пророчествах людей, уповавших на эту странную дату.
Подавляющее большинство диспенсационалистов после 1948 года считали, что христиане не будут подвергнуты испытаниям Великой Скорби. Основной причиной принятия этого богословия было желание избежать Скорби. Только небольшая часть диспенсационалистов утверждала, что христианам придётся пройти через Великую Скорбь.
До 1880-х годов евангельские христиане были премилленианистами и не были диспенсационалистами. Они не считали, что библейское пророчество о смоковнице относится к евреям или государству Израиль. Они учили, что христиане пройдут через Великую Скорбь до возвращения Иисуса Христа и установления Его Тысячелетнего Царства на земле. Они называют этот период Миллениумом. Не учили считать дату Пришествия Христа от создания государства Израиль и сторонники амилленаризма в исторических цекрвях.

Переосмысление диспенсационного богословия
Из-за веры в дату начала тиканья пророческих часов миллионы американских фундаменталистов уверовали в течение последних 70 лет, будто они будут участниками Восхищения Церкви, которое абсолютно точно должно было состояться до 14 мая 2018 года. Это убеждение было почти всеобщим. Десятки книг были написаны об этом.
Обычно события будущего представлялись так: «Если вы, читатель, рождённый свыше христианин, и если вы не умерли до 14 мая 2018 года, вы никогда не испытаете физическую смерть. Вместо этого ваши тела будут взяты на небо, где будут преобразованы в нетленные. Вы будете находиться на небе в течение 7 лет. А потом будете сопровождать Иисуса Христа и Его ангелов, когда Он спустится на землю, чтобы создать международное всемирное Царство со столицей в Иерусалиме. Церковь будет управлять землёй в течение 1000 лет. Потом сатана и его демоны поднимут восстание. Иисус Христос и Его ангелы подавят это восстание в заключительном акте истории до окончательного Божьего Суда».
Вера в это надёжно сохранила сторонников данного вида диспенсационализма от формирования какой-либо формы политического движения. Не были созданы ни политическое учение, ни партия, ни христианское государство. Их не должно существовать в Тысячелетнем Царстве, а потому они не важны и не нужны и сейчас. То же самое относится и ко всем экономическим теориям. Ни социализм, ни капитализм не будут существовать в грядущем Царстве Божьем.

Величайшая политическая обработка
Существует, однако, среди диспенсационалистов одно исключение из их молчания в отношении христианской политической активности. Это исключение — поддержка государства Израиль. Сторонники этой веры фанатичны в своей поддержке государства Израиль. Для них не имеет значения какая политическая партия или коалиционное правительство возглавляет это государство на данный момент (ни одна из партий в Кнессете, кстати, никогда не получала большинство). Они твёрдо убеждены, что правительство США обязано постоянно оказывать экономическую помощь правительству Израиля (оно оценивается в диапазоне от  $ 3 млрд до $ 4 млрд в год).
Зачем? Очень просто: выживание государства Израиль является обязательным условием для их теории Восхищения Церкви до Великой Скорби. Христиане должны быть вознесены, избежав забот и обязанностей этого мира, не умирая, до наступления периода Великой Скорби. Великая Скорбь должна коснуться уже Израиль. Если государство Израиль потерпит какое-либо военное поражение от каких-нибудь региональных врагов и, следовательно, перестает существовать, то Великая Скорбь должна будет наступить только в далеком будущем — возможно, через столетия, — когда будет создано новое, улучшенное государство Израиль.
«Все хотят войти в рай, но никто не хочет умирать», — слова этой песни являются точной характеристикой психологического портрета нынешних диспенсационалистов. Учение о доскорбном вознесении предлагает привлекательную лазейку. Диспенсационалисты цепляться за неё, несмотря на то, что пророческих часов больше нет, и, следовательно, нет никакого способа, чтобы оправдать уверенность в том, что они живут в конце времён.
Павел называл Церковь «Израиль Божий» (Галатам 6:16). Очевидно, что христианам неразумно требовать от правительства любой страны финансового содержания своей церкви. Но ещё более неразумно церквям ратовать за помощь правительству Израиля.

Вывод
Рано или поздно приходит время, когда мудрый человек должен отказаться от ложного мировоззрения, которым он дорожил раньше. Диспенсационалистам больше нет смысла покупать книги-бестселлеры в мягких обложках про восхищение Церкви до Скорби.
Идея «пророческих часов» никогда не предлагала законную надежду. Иисус Христос говорил ясно: не будет времени, когда Церковь отделится на земле от своих врагов до Его второго Пришествия.
«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Maтфея 13:24-30).
Он объяснил значение Своих слов ученикам:
«Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Maтфея 13:34-43).

Есть ли у вас уши? Тогда слушайте.
Гари Норт
Русский

Вы пропустили Восхищение ... снова



70 лет назад, 14 мая 1948 года, было создано новое государство Израиль. Для миллионов христиан появление Израиля в 1948 году имело пророческое значение. Неоднократно утверждалось, что 1948 начал то, что было названо «поколением смоковницы», основанным на Матфея 24: 32-34, где Иисус говорит:

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет…

Смоковница символизирует Израиль, который вновь становится нацией, и это является исполнением библейских пророчеств. С 1948 года христианин может посчитать, что вознесение произойдёт в течение 40 лет до того дня, как поколение 1948 умрёт.

В 1976 г. в своей книге «Скоро будет раскрыт Антихрист» Чак Смит писал: «Мы живем в последнем поколении, которое началось с возрождения Израиля в 1948 году (см  Мф 24:32-34)».

Однако вы будете тщетно искать в приведенных Смитом трёх стихах какое-либо упоминание о «возрождении Израиля».
Он повторяет своё утверждение в своей книге 1978 г. «Конца Времен»: «Если я правильно понимаю Писание, Иисус учил нас, что поколение, которое видит почкование смоковницы, то есть рождение народа Израиля, будет поколением, которое увидит возвращение Господа. Я считаю, что поколение 1948 года является последним поколением. Поскольку поколение суда будет 40 лет, а периода Скорби 7 лет, я верю, что Господь может вернуться к Своей Церкви в любое время до начала Скорби, что означает – в любое время до 1981 года (1948 + 40 - 7 = 1981)». 1

Если эта пророческая математика звучит знакомо, это потому, что тот же конец времени была высчитан и Халом Линдси в 1970 году в его публикации «The Late Great Planet Earth». В 1970 году Линдси сделал предположительный прогноз о доскорбном Восхищении перед наступлении 40 лет начиная с 1948 года:

«Наиболее важным признаком в Евангелии от Матфея должен являться факт возвращения евреев на их землю и возрождение Израиля. Даже фигура речи «смоковница» стала историческим символом национального Израиля. Когда еврейский народ, после почти 2000 лет изгнания, при неустанном преследовании, стал снова нацией 14 мая 1948 года, «смоковница» показала свои первые листочки. Иисус сказал, что это будет означать, что «при дверях», Он готов к возвращению. Тогда Он сказал: «Истинно говорю вам: не прейдет это поколение, как все сие будет)» ( Матфея 24:34). Какое поколение? Очевидно, что в контексте это то поколение, которое будет видеть признаки Главнокомандующего, и среди них - возрождение Израиля. Поколение в Библии обычно приблизительно 40 лет. Если это правильное вычисление, то в течение 40 лет от 1948 года всё это может произойти. Многие ученые, которые изучали библейские пророчества всю жизнь, считают, что это так. 2

Но вот ведь какая любопытная вещь: Новый Завет ничего не говорит, что Израиль снова должен стать нацией. Пророчества Ветхого Завета говорят о том, что Израиль вернется в свою землю и восстановит храм, и Израиль действительно вернулся на свою землю и восстановил храм после вавилонского изгнания. Вот почему в Иудее жили евреи и там находился Иерусалимский храм во времена служения Иисуса Христа и немного позже. Но в Евангелии от Матфея 24 нет никаких указаний, что смоковница это Израиль, который снова станет нацией.

В 1977 году Линдси дал интервью профессору университета регентов в Канаде У. Уорду Гаску и сказал: «Очень много мировых лидеров указывают на 1980 год, когда будет время исполнения некоторых очень знаменательных событий. Но я уверен, что это произойдет до 2000 года».

Гаск его спросил: «А что, если вы ошибаетесь?»
Линдси ответил: «Если я ошибаюсь, я думаю, тогда я стану бездомным». 3

Он оказался не прав, но не стал бездомным. Он, и пророчества других писателей, по-прежнему видели политическое восстановление Израиля в 1948 году в качестве основного пророческого указателя того, что наступает Восхищение и Великая Скорбь. Поскольку интерпретация поколения в 40 лет не удалась, они переопределили его в 70 лет.

Наступило 14 мая 2018, когда отметили 70-летний срок, и оказалось, что Восхищения Церкви не состоялось.
В своем интервью с Гаском Линдси предположил, что поколение могло быть «от 60 до 80 лет».

Именно от такого типа предсказаний предпочли отказаться более ответственные писатели в своих толкованиях пророчеств о листьях смоковницы. Джон Ф. Вальвурд был один из них. Он писал:

«На самом деле, в то время как смоковница может быть подходящей иллюстрацией Израиля, это не так в Библии. В Иеремия 24: 1-8, хорошие и плохие смоковы иллюстрируют Израиль в неволе, и есть также упоминание смоквы в 29:17. Смоковница в Судей 9:10-11, очевидно, не Израиль. Ни в Матфея 21: 18-20, ни в Марка 11: 12-14 с его интерпретацией в 11: 20-26, не дает каких-либо указаний, что речь об Израиле, не больше, чем горы, указанной там же рядом. 4  Соответственно, в то время как эта интерпретация приводится многими, Писанием она не поддерживается. 5

Как и Вальвурд, другой автор Марк Хичкок также отвергает часто используемый аргумент, что смоковница в Матфея 24:32 имеет в виду возрождение нации Израиля в своей книге «Полная книга библейских пророчеств». 6

Есть и другие диспенсационалисты, которые отвергают широко распространенное мнение о том, что смоковница в Матфея 24 относится к современному Израилю. Ларри Д. Петегрю, декан пасторов Духовной семинарии, писал: «Смоковница, однако, не обозначает, что Израиль становится нацией в 1948 году. Смоковница тут приведена просто как пример из природы». 7

В «Изучение пророчеств Библии», Тима Лахайа, изданной в 2000 году, редакторы утверждают (в отличие от личных убеждений самого Лахайа на эту тему), что «смоковница не символ народа Израиля». 8

Иисус использовал притчу о смоковнице в качестве примера. С Его точки зрения, когда листья начинают появляться на смоковнице или на «всех деревьях» (Луки 21:29), -это признак того, что близко лето. Точно так же, когда слушатели первого века Иисуса Христа («род сей») увидели некоторые признаки, они знали, что Царство Божие близко, «при дверях) (Мф. 24:33). 9  Близко к чему? К исполнению обещаний Иисуса Христа о предстоящем в течение одного поколения, чтобы разрушить храм и всю систему Ветхого Завета, и установить Новый Завет (Мф 24: 1-3). Это простой и ясный смысл текста. Любая другая интерпретация сильно искажает смысл текста Библии и не соответствует ее сообщениям.

На Елеонской горе в Матфея 24 и Марка 13 (и параллельно в Евангелии от Луки 17 и 21) речь идёт не о восстановлении Израиля как нации. Там идут ссылки на суд над Израилем, который состоялся в 70 году. Очевидно, что Хал Линдси, Тим Лахай, Чак Смит и многие другие современные авторы толкований пророчеств, были правы в одном. Библейское поколение имело возраст около 40 лет. Но при нём ничего предсказанного не произошло. Поколение 40-летних давно прошло.

Теперь, когда Восхищение Церкви не произошло ни через 40, ни через 70 лет от 1948 года, как утверждали многие пророчества писателей, что будет дальше? Я предсказываю, что сроки жизни поколения будут удлинены до 100 лет, и мы будем продолжать читать и слышать пророческие предположения о предполагаемом поколении листьев смоковницы. Когда этого не произойдёт в 2048 году, поколение переделают равным 120 лет, а если ничего не происходит и тогда, сроком поколения назовут наверняка 1000 лет.

Гэри Демар


  1. Чак Смит,  Конец Таймс  (Costa Mesa, CA: Слово для Today, 1978), 35.

  2. Hal Lindsey,  Поздний Great Planet Earth  (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970), 53-54

  3. Христианство Сегодня , 15 апреля 1997, 40-41.

  4. Вальвоорд явно неправильно об этом. Во- первых века Израиль является объектом суждения дискурса Иисуса в Матфея 21: 18-20 и Марка 11: 12-14 . См Гэри DeMar, «Бесплодные деревья и народ Израиля,»  последние дни Безумие: Obsession современной церкви , 4 - е  изд. (Атланта, Джорджия: American Зрение, 1999), 397-405

  5. Джон Ф. Вальвоорд,  Мэтью: Thy Kingdom Come  (Чикаго, Иллинойс: Moody, [1974] 1980), 191-192

  6. Марк Хичкок,  Полная книга библейских пророчеств  (Уитон, Иллинойс: Тиндейл House Publishers, 1999), 158

  7. Ларри Д. Pettegrew, «пояснительные Недоработки Елеонской горе,»  Семинарии Journal Учителя  13/2 (Fall 2002), 173-190

  8. Лахэ,  Пророчество Изучение Библии , 1040, обратите внимание на Матфея 24: 32-33 . Если Израиль смоковница в Матфея 24:32, то Израиль не смоковница в 21: 18-20 , где Иисус говорит: «Нет больше будет ли когда - нибудь какой - нибудь плод от вас. И сразу же смоковница засохла.»Смоковница от Матфея 24 было листы только дерево. Там нет никаких плодов на дереве. Бесплодное дерево должно быть срублено ( Луки 13: 6-9 ). Дерево было бесплодным в течение трех лет. Помещик хотел сократить его. Виноградник сторож попросил еще один год. Если это не плодоносить в следующем году, он должен был быть вырублены.

  9. Либо «это рядом» или «Он близко.» Скорее всего «это» ссылка Царствия Божия ( Лк 21:31 ). Смотрите мои книги  войны и слухи о войнах , 151-154.

Русский

МСЦ ЕХБ под ударом властей России



Веришь ли ты, Россия? Для христианских баптистских общин власти приготовили конфискации и штрафы

Самыми недисциплинированными в рамках современного российского законодательства оказались протестантские церкви, которые отказываются от регистрации в органах власти. Большинство неправославных церквей вынуждено собираться в жилых домах, поскольку получить разрешение на строительство Дома молитвы от властей практически невозможно, а арендовать помещения также чрезвычайно трудно. С советского периода в России существует баптистское движение – Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), которое принципиально не желает иметь дела с регистрацией, так как в атеистический период регистрация означала неусыпный контроль за верующими и их действиями. После распада СССР нерегистрированные баптисты говорили о том, что гонения будут продолжены, а им никто не верил, думая, что они слишком глубоко вошли в роль мучеников. Однако с принятием в 2016 году Закона Яровой именно протестанты и верующие СЦ ЕХБ подверглись наибольшим репрессиям.

Помимо этого, после запрета Свидетелей Иеговы в 2017 году юристы размышляли, кто будет следующим? – и баптисты оказались удобной мишенью.
Для понимания нынешнего мировоззрения Совета церквей ЕХБ стоит взглянуть на его предысторию.

СЦ ЕХБ возник в результате разделения в лояльном властям Всесоюзном совете евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) в 1960 году, когда все старшие пресвитеры ВСЕХБ получили «Инструктивное письмо» от Совета союза. Письмо было инспирировано советской властью, с целью ещё большего подавления религиозной активности членов общин ВСЕХБ. В письме были чётко выражены принципы, противоречащие протестантскому образу мыслей. Запрещалось миссионерство, религиозное просвещение и любые формы религиозной активности помимо участия в богослужении. Старшим пресвитерам предписывалось прекратить привлекать в общину новых членов, не увлекаться проповедями, сдерживать «нездоровые миссионерские проявления», не вести работу за пределами общины, сократить крещение молодёжи, не крестить школьников, студентов, солдат, категорически не допускать на собрания детей дошкольного и школьного возраста и т.д.

В инструкции содержались буквально следующие слова, которые могли естественным образом возмутить любого верующего: «В прошлом некоторые наши общины нарушали Советское законодательство о религиозных культах только потому, что плохо его знали. Так, были случаи крещения людей моложе 18 лет, оказания материальной помощи из общинной казны, проведения занятий по изучению Библии и других тематических собраний, допускалась декламация стихов, для верующей молодежи устраивались экскурсии, создавались кассы взаимопомощи, проводились встречи проповедников и занятия с руководителями хоров… Все это необходимо теперь из нашей деятельности исключить и привести ее в соответствие с существующим законодательством».

Официально инициативное движение зародилось 13 августа 1961 года, когда инициативная группа заявила протест московскому руководству. В нем в резких выражениях говорилось о том, что в уставе 1960 года отражаются антиевангельские принципы. Авторы протеста писали: “В наши дни деятели ВСЕХБ являются исполнителями воли Сталина”. В апреле 1961 года в Узловской церкви (Тульская область) была организована так называемая Инициативная группа по созыву съезда. Первое совещание Инициативной группы прошло в Москве 10 августа 1961 года. К 1965 году к образованному инициативниками Союзу церквей ЕХБ (СЦ ЕХБ) отошло от ВСЕХБ около 100 общин, то есть более 10 тысяч верующих. В 1966 году баптисты провели у здания ЦК КПСС в Москве знаменитую демонстрацию, которая была жестоко разогнана. Баптисты-инициативники быстро стали частью общего диссидентского движения Советского Союза, одним из первых проявлений протеста против советской системы. К 2010-м годам в рамках СЦ ЕХБ – более 500 общин и групп и несколько десятков тысяч верующих.

В 2017 году в целом ряде регионов баптистов предупредили о будущей конфискации Домов молитвы, оформленных как жилые дома, хотя по Закону о свободе совести в частном доме также можно совершать богослужения. В Туле Дом молитвы СЦ ЕХБ может быть снесен уже в 2018 году. Пока что в 2018 году в Новороссийске был разрушен молитвенный дом пятидесятников, который был оформлен на частное лицо.

Самым явным свидетельством новой политики советского типа по отношению к верующим стала беседа пастора СЦ ЕХБ на Камчатке Геннадия Можайцева с представителями УФСБ. Беседа произошла 26 февраля 2018 года после задержания члена церкви, который стоял на улице с передвижной христианской библиотекой. Как сообщает Отдел заступничества СЦ ЕХБ, в ходе двухчасовой беседы баптистам предъявили следующие требования: 1. В письменной форме подать уведомление в органы юстиции о начале действия религиозной группы; 2. Частный дом, в котором церковь проводит собрания, перевести в нежилое помещение; 3. Не позднее чем за 10 дней подавать уведомление в соответствующие органы о каждом факте миссионерской деятельности с указанием лиц, уполномоченных для этого религиозной группой.

Представители УФСБ также открыто сообщили (а пасторы предали огласке): «Если на богослужение мною будут посланы люди и вы будете проповедовать своё вероучение и разъяснять Библию – это миссионерская деятельность. Если будете призывать к покаянию – это уже «вовлечение лиц в состав участников религиозного объединения» и подпадает под признаки миссионерской деятельности. Для выявления фактов миссионерской деятельности вышлют экспертные комиссии, которые будут присутствовать на каждом богослужении, наблюдать и протоколировать все факты миссионерской деятельности. Если жилое помещение имеет свободный вход для всех желающих, оборудовано кафедрой, скамейками и звукоусиливающей аппаратурой – следовательно, оно используется не по назначению и имеет признаки культового помещения. Такие помещения, используемые как дома молитвы, необходимо переводить в нежилой фонд, иначе за подобные нарушения будут налагаться штрафы от 500 000 до 1 000 000 рублей. В случае неуплаты штрафов этот жилой дом конфискуют. Суды будут на нашей стороне. Даю вам месяц, чтобы привести свою деятельность в соответствие с федеральными законами. Уведомляю вас о новых правилах игры (поправки к ФЗ). Если будете идти путём неисполнения закона, советую хорошо взвесить свои силы, чтобы вам не проиграть».

Правоохранительные органы методично загоняют баптистов в безвыходное положение – замкнутый круг. Как справедливо отметил представитель Камчатского христианского объединения церквей "Благовестие" Дмитрий Клячин на своей странице в Фейсбуке: «Но инициативники не регистрируют религиозных организаций и не уведомляют о деятельности религиозных групп. Соответственно, перевод здания в нежилой фонд им никак не поможет, т.к. зарегистрировать его, как богослужебное они не смогут! Круг замкнулся. Методика сродни той, что отрабатывалась на Свидетелях Иеговы: издаются законы, исполнение которых для некоторых религиозных организаций невозможно принципиально, а затем осуществляется преследование "на законных основаниях"».

Угрозы органов власти уже стали реальностью в разных регионах страны. Отдел заступничества СЦ ЕХБ, отслеживающий преследования верующих с советского времени, приводит историю из п. Тикси (Республика Саха-Якутия), где небольшая группа братьев и сестёр собиралась на квартире. 11 февраля 2018 года в квартиру вошел пограничный патруль, который переписал данные проживающих в квартире, а пресвитер дал проверяющим в подарок календари и книгу «Рассказы о Господе Иисусе». 20 марта 2018 года пастор Алексей Ковтун был признан виновным в незаконной миссионерской деятельности и оштрафован на 6 тыс. рублей по ч.4 ст.5.26 КоАП РФ. Пастора обвинили в том, что он вручил старшему пограничного наряда майору Алексееву Е. А. религиозную литературу.

16 февраля 2018 года в Бугуруслане Оренбургской области были оштрафованы на 5 тыс. рублей баптисты, которые раздавали всем желающим газету «Веришь ли ты?», Евангелия и буклеты. 27 февраля 2018 года баптист Павел Дьяков в Севастополе был оштрафован на 20 тысяч рублей также за то, что он раздавал желающим газету "Веришь ли ты?". Неизвестный человек снял это на телефон и разместил видео в соцсети с анонимной просьбой разобраться с сектантом. Затем сотрудник полиции приходил в церковь, потом в деле появилась некая экспертиза, доказывающая, что «...действия по раздаче указанной газеты являются миссионерской деятельностью». Делом о раздаче баптистами газеты «Веришь ли ты?» занимался Центр по противодействию экстремизму УМВД России по г. Севастополю.

Верующие из Совета церквей ЕХБ уже давно задаются вопросом – «Веришь ли ты Россия?» Этот вопрос уже более 150 лет назад перед русскими ставят баптисты, евангельские христиане, пятидесятники, адвентисты. Нерегистрированные баптисты похожи в чем-то на старообрядцев, они сохраняют консервативный уклад жизни, одежды, поведения, они считаются закрытыми, но на самом деле очень независимые, открытые и искренние в своей проповеди и в отношении к власти и к миру в целом. Баптисты полагают, что они имеют право на мирные христианские собрания и на свободу совести, они верят в то, что можно и нужно жить по Евангелию, и другого пути быть не может. Но государство не только не верит христианам, но и разделяет их. Большой вопрос – готовы ли сами христиане задавать вопрос: «Веришь ли ты?» или это уже слишком опасно.

Роман Лункин.
http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=487&ELEMENT_ID=7799

Русский

Письмо приговоренного христианина к Л.И. Брежневу



О религиозном диссидентстве в Советский период мало известно. Между тем как их смелый голос раздался смело едва ли не первым в то время.
Тетрадку с написанным заявлением на имя генерального секретаря ЦК КПСС Брежнего, написанную рукой мученика умершего в узах за Христа в Советский период мне показал его сын.
Предлагаю вашему вниманию письмо из прошлого, поднимающего сложные вопросы, многие из которых продолжают оставаться актуальными в наши дни.

"Генеральному Секретарю ЦК.КПСС
Л.И. Брежневу.
Председателю Президиума Верховного Совета СССР
Подгорному Н.В.
Председателю совета Министров СССР
А.Н. Косыгину.
Генеральному прокурору СССР Руденко
От Афонина Иван Алексеевича и моего семейства в количестве 11 человек верующих христиан Евангельско – баптистского вероисповедания.
Когда Я скажу беззаконнику: "смертью умрешь!", а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих.
Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. (Иезекииль 3:18,19)
Мерзость для царей - дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол. (Притчи 16:12)
Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится. (Притчи 29:14)
Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет [ему] исцеления. (Притчи 29:1)

Заявление.

31 октября в моем доме в присутствии моего семейства представители Советской власти произвели обыск и изъяли духовную литературу, личные письма, поздравительные открытки, рукописи, фотографии, заявления и жалобы в правительство.
Этот произвол ничем не обоснованный за последние пять лет продолжается по всей стране в отношении граждан верующих Евангельско – баптистского вероисповедания. В правительство, как лично от каждого, а также от общин в целом, были направлены делегации на прием к Вам лично Леонид Ильич, но вместо того чтобы рассудить дело по правде, Вы ответили беззаконной расправой как около здания ЦК.КПСС, а также и на местах. Спрашивается, почему с нами делают такое беззаконие? Или в СССР закон конституционный на нас не распространяется? Мы остаемся в недоумении перед этим вопросом и его нужно разрешить немедленно лично на приеме с Вами.
Мы знаем то, что в нашей стране закон свободного вероисповедания. Нашим вероучением в вероисповедании является Новый завет Иисуса Христа и книги ветхого завета в каноническом переводе.
Наша деятельность среди верующих граждан, как и каким образом – не должна контролироваться и диктоваться государственной властью. Ибо это дело самого Бога через слово Его, и Дух Святой. А по закону государственному Церковь отделена от государства и школа от церкви. И Вы не имеете права вмешиваться в наши церковные дела, а тем более в личные и семейные. Что мы пишем нашим братьям и сестрам, в каком виде и при каких обстоятельствах фотографируемся, о чем мы кого поздравляем, это дело не Ваше. Вам мы не диктуем как управлять государством, и Ваши личные дела не вмешиваемся.
Вам известно, мы не претендуем на власть, чтобы нам там быть. Мы в политику не вмешиваемся, это доказано историей, и Сам Иисус Христос сказал кесарево отдавайте кесарю, а Божие отдавайте Богу.
Но в настоящее время мы видим совершается беззаконие, т.е. закон говорит одно, а делается другое, путем устных указаний и секретных предписаний, а это и есть беззаконие. И Сам Бог сказал через пророка в древнее время и ныне через верующих Он говорит всем тем, кто причастен к беззаконию – беззаконник «смертью умрешь!» Мудрый Соломон некогда сказал: «Мерзость царей – дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол». Скажите, неужели Вы не желаете, чтобы и Ваш престол утвердился правдою? Неужели Вы не хотите, чтобы Вас все уважали и радовались за Ваше справедливое и благоразумное управление государством, а верующие молились Богу чтобы Он послал Вам благословения в Вашей жизни и управлении народом над которым Бог Вас поставил. Я думаю хорошее пожелание, и Вы не против такого. Но прислушайтесь сегодня к голосу народа верующего которые день и ночь вопиют к своему Богу и обращаются к Вашей совести о правосудии. Тот же Соломон сказал: «Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится!» Скажите, Вы судите на сегодня дело по отношению верующих по правде?
Эти слова высказаны не глупца и не умалишенного, а мудрого царя народа Израильского, который сам был царь, видел дела царей раньше себя и дела их в свое время, как они царствовали и каков был исход их царствования. Сегодня Вы задумайтесь на одно мгновение и представьте себе такую картину, то что, вы имеете у себя достаточно жалоб, заявлений, протестов я уже сказал, а сколько живых воплей, молитв, слез проливаются людьми верующими репрессируемых Вами за веру в Бога и исповедание Его воли.
Вот в тюрьмах молятся отцы за своих детей и за свои семьи, и за Вас. Вот верующие лишились своего имущества, их по нескольку раз оштрафовали по мартовскому указу, иные в лесах прячутся для того, чтобы помолиться своему Богу, и их преследуют, разгоняют репрессируют. За что? За то, что они «не подчиняются советским законам»!? Неужели Вас это не тревожит и не беспокоит, когда в стране происходит такой произвол беззакония? Неужели думаете Вы не повинны в этом? А быть может ссылаетесь на власть, которая на местах делает эти беззакония? Не обманываетесь, Бог поругаем не бывает, что человек посеет, то и пожнет. Вам Бог вверил управлять народом по правде, судить, по справедливости. Вы же этого не делаете, и за все беззакония понесете ответ перед Богом и народом.
Справедливо сказал в свое время поэт: «Но есть Божий суд» … В настоящее время именем Бога, я от имени своего семейства и всех верующих, обличаю Вас в беззаконии, под руководством Вашим совершаемым, «беззаконник смертью умрешь»! Для Вас сегодня есть время раскаяться в беззаконии и загладить свою вину правдою к народу Божию. Не вмешивайтесь во внутрицерковную жизнь и деятельность народа Божия. Ни один человек на земле не получил благополучия, когда он обижал народ Божий. Проверьте историю.
С позволения Вашего, моя семья оскорблена представителями власти. В поисках какой-то нелегальной литературы изъяли то, что принадлежит лично мне и моему семейству. Во всех изъятых бумагах не видно малейшей тени чтобы я был причастен к выпуску или пользовался нелегальной литературой, я не писатель и не поэт. Бумаги, которые у меня взяли, они есть бумаги, но душа у меня не бумажная и она принадлежит Богу и Его и буду исповедовать.
Заканчивая заявление, я хочу сказать, на вашей совести лежит, какой дать ответ. Но желание мое, да благословит Вас Бог мой поступать благоразумно к народу Его и по правде. Хочется сказать, как некогда сказал пророк Даниил царю Навуходоносору: «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой». (Даниил 4:24) Прошу дать указание возвратить мне все похищенное.

С уважением к Вам Иван Алексеевич Афонин."

Collapse )
Русский

Добровольно ли уехал Г.П. Винс из СССР

Для исторической правды будет интересный документ взятый из Архива КГБ УССР, из далекого 1979 года.
Печатаю его для тех, кто имеет убеждения, что Винс и его семья добровольно уехали из СССР. Документ даю в двух формах - фотокопия и в текстовом виде.
Михаил Стахурский

Ф.16,оп.7,кор.46,т.5,арк.263-264
Специальное сообщение

З мая 1979 года № 159/св докладывалось о выдворении из СССР активного антисоветчика Винс Георгия Петровича, 1928 года рождения.

Согласно поданному Винсом Г.П. заявлению нами совместно с ОВИР МВД УССР проводится работа по оформлению выезда из СССР членов его семьи : матери — Винс Л.М., 1907 года рождения, жене- Винс Н.И., 1927 года рождения, детям - Петру, 1956 года рождения, Наталье, 1952 года рождения, Елизавете, 1961 года рождения, Евгении, 1963 года рождения и Александру, 1971 года рождения.

З мая с.г. представитель ОВИР г.Киева объявил им о необходимости оформления документов на выезд из СССР на общих основаниях. Узнав о том, что они не лишены советского гражданства, семья Винс резко изменила свое поведение и стала вести себя провокационно. В представленных в ОВИР анкетах—заявлениях каждый член семьи указал ряд требований, после выполнения которых вся семья выедет в США. Так, Винс Н.И. ультимативно заявила, что выедет из СССР только со своей племянницей баптисткой—раскольницей Глухоман‚ а Винс Л.М. потребовала выдать ей разрешение без ограничения срока выезда.

Семья Винс с каждым днем ведет себя все более нагло и вызывающе. Постоянно поддерживает связь с представителями передовой группы Генконсульства США в Киеве, от которых получает консультации по вопросу выезда из СССР.

В провокационных целях Винсы направляют в различные инстанции и передают за рубеж клеветническую информацию о якобы имеющем место препятствии органами власти их выезду.
7 мая с.г. " Советом родственников узников", возглавляемым Винс Л.М., направлена телеграмма Генеральному секретарю ЦК КПСС, Генеральному прокурору СССР, Председателю КГБ СССР и Председателю КГБ УССР, в которой сообщаются не соответствующие действительности факты о блокировании дома Винсов милицией, дружинниками и сотрудниками КГБ, задержаниях и обысках посещающих их лиц, угрозах физической расправы над членами семьи.

Аналогичного характера клеветнические и провокационные данные Винсы передают по телефону иностранным корреспондентам на Запад, где они используются в антисоветских кампаниях.

Дом Винсов активно посещают экстремистки настроенные сектанты, националистические и диссиденствующие элементы. Так, с 29 апреля по настоящее время в их доме побывало свыше 50 человек, в том числе разрабатываемые органами КГБ Хорев М.А., Назарук А.Г.‚ Иващенко Я.Е., Мешко К.Я., Михеев Д.Ф.‚ Горбаль Н.А.‚ Мурженко Л.П., Гейко О.Д. и другие. В беседах с ними Винс Л.М. и Винс Н.И. рекомендуют активизировать деятельность в "борьбе за права человека".

7 мая с.г. Винс Л.М. заявила в ОВИР о своем отказе от выезда из СССР. По оперативным данным она намерена значительно активизировать деятельность т.н. "совета родственников узников".

Выезд Винсов в порядке воссоединения семьи позволит ее членам сохранить советское гражданство, все права гражданина СССР, в том числе на получение пенсии и систематическое посещение нашей страны что, безусловно, будет использовано ими, как враждебными фанатиками‚ во вред нашему государству.

В связи с изложенным изучаем целесообразность постановки вопроса о лишении членов семьи Винс советского гражданства и выдворения их из СССР.

КГБ СССР доложено.
Collapse )
Русский

О Джуне Давиташвили

ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ В ЖИЗНИ ЕВГЕНИИ ЮВАШЕВНЫ ДАВИТАШВИЛИ (ДЖУНЫ) ч.5

ДЖУНА И ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ


...мы с вами уважаемый читатель приступим к выяснению взаимоотношений Русской православной церкви Московского Патриархата и "народной грузинской целительницы" Джуны Давиташвили.

Меня могут спросить, а есть ли какая связь между ними! И я сразу отвечу есть!

Причем начиная с 1980 г. когда Джуна была на пике своей славы и популярности у сильных мира сего что в СССР, что чуть позже во времена Ельцинской России эта "связь" развилась и укрепилась до самых близких контактов старого патриарха Пимена и нового Кирилла. НО давайте не спешить и во всем разберемся в строго хронлогическом порядке. Подбирая и насаживая на нитку повествования факты один за другим, чтобы они образовали потом неразрывную цепь доказательств!

М в развитие заявленной темы мы начнем с выяснения вопроса об отношении Джуны к религии.

И тут я обращу ваше внимание на по вопрос о национальности Джуны ибо вопрос о и поведываемой ею религии напрямую завязан на ее национальность!

А по национальной Евгения Юмашевна Саркисова (Джуна) как написано в свидетельстве о рождении – АССИРИЙКА.



Ассири́йцы (арам. ܐܬܘܪ̈ܝܐ, самоназвания – атураи, сураи, встречаются также названия айсоры, суриани, халдеи, сиро-халдеи, сирийцы, арм. Ասորիներ, груз.) – семитский народ, происходящий от древнего населения Передней Азии. Происхождение возводится к обитателям Ассирийской империи. Непосредственными предками современных ассирийцев являются говорившие по-арамейски жители Месопотамии, принявшие в I веке христианство.



А какую религию и поведывают АССИРИЙЦЫ?Collapse )