Category: музыка

Category was added automatically. Read all entries about "музыка".

Русский

Ушел в вечность Крючков А.М.

02 фото

12 января 2014 года на 67 году жизни перешел в вечность

КРЮЧКОВ Александр Михайлович (1946-2014) -

сладкий певец Московской общины, отец пятерых детей.

В 1978  году принял крещение в гонимой Дедовской церкви СЦ ЕХБ. Став членом церкви в суровое время гонений, он не остался в стороне от всякого посильного труда в церкви - участвовал в перевозке христианской литературы, предоставлял свою квартиру для нужд святых, свой телефон для передачи информации западным христианским миссиям о гонимых в СССР.

Народу Божьему А. М. Крючков известен как композитор - автор музыки около  двадцати христианских гимнов: "Не ужасайся, не страшись", "Господь есть мой Пастырь",  "В минуту жизни трудную", "О любви слагаются баллады", и др., которые стали частью духовного наследия Церкви Христовой.

С середины 80-х годов Александр Михайлович принимал участие в семинарах МХО. С 2004 года - преподаватель по вокалу музыкальной школы МХО.

А. М. Крючков внес неоценимый вклад в музыкально-хоровое искусство церковного пения. Он был носителем церковной музыкальной культуры, которая отличалась индивидуальностью и неповторимостью исполнительского стиля. Пение Александра Михайловича - это продолжение вокальной традиции Красноворотской церкви. Это духовное наследство сохранилось до нашего времени через его общение с дедушкой - Константином Павловичем Крючковым (регент и узник Красноворотской общины), через его общение с мамой - Валентиной Константиновной Крючковой (многолетняя хористка Московской общины). Это благословение он приумножил своим служением и через музыкальную школу МХО передал следующему поколению.

В служении он придерживался позиций здравомысленного, сбалансированного подхода к исполнению музыкальных произведений и старался прививать это другим. Ради этого служения Александр Михайлович жертвовал всеми силами, всеми отпусками, не знал отдыха на протяжении многих лет, чтобы воспитывать искусных певцов во славу Божью.

Он всегда ревностно относился к качеству и содержанию музыкального служения в церкви  и стремился исполнять свое служение самым наилучшим образом. "Для прославления великого Бога нужно петь с полной отдачей, на самом высоком уровне, которого мы можем достичь",- часто повторял он певцам и хористам. И сам он был в этом примером, вкладывал в пение всю свою душу.

А. М. Крючков был жизнерадостным и общительным, искренним и открытым человеком, любил людей, но очень нетерпимо относился ко всякой фальши, лукавству и лицемерию в людях.

Незадолго до перехода в вечность Александр Михайлович вдохновенно пел:

"Свеча горит, горит... Господь, Тебе известно,

Когда и где, и как я догорю...

Молю: дай силы жить мне свято, честно,

Чтоб мог войти я в вечную зарю..." - он сгорел на служении. 4 января он вышел из дома, направляясь на курсы хористов Московской области. По дороге случился обширный инфаркт, а через неделю его не стало...

Бог прославился в жизни и служении этого прилежного труженика на музыкально - хоровом поприще. Его голос умолк на земле, Господь позвал его на небо, чтобы стать участником небесного хора, где все святые будут петь новую песнь.

Музыкально-хоровой отдел МСЦ ЕХБ

Русский

Песни победной веры



Почти каждая деноминация имела свои собственные взгляды в отношении места и роли музыки в их церквах. Православная церковь использовала только пение в церкви и не допускала орган. Католическая церковь использовала как вокальную, так и инструментальную музыку. Но ни одна из этих церквей в России не разрешала игру оркестров или фортепиано. Это отличило новое направление музыкального церковного служения зародившегося на рубеже XIX – XX веков в России.

Когда эта концепция русской христианской Евангельской песни и музыки пришла к И.С. Проханову, он начал действовать. Все его гимны выражали победную веру Евангелия, рисуя прохождение через моря и горы трудностей. Проханов объяснил свои идеи брату Инкису и другим русским композиторам, которые работали с ним и сделал все возможное, чтобы вдохновить их на новое направление в духовной музыке.

Постепенно такие мелодии создавались и их количество увеличивалось. Теперь можно было говорить о новой русской Евангельской духовной музыке и пении. После печальной музыки все русское христианство и даже те, которые примыкали к Православной церкви и те, которые отрицали все религии, стали поклонниками Евангельских радостных песен. Таким образом, сектанты (молокане, хлысты, толстовцы и т.п.) и даже православные запели Евангельские песни, радуясь, если не словам, то их мелодиям любви. И, безусловно, многие из них стали истинным светом для тех, кто пребывали вне проповеди Слова, кто отказывался читать Священное Писание.

Число гимнов постепенно возрастало, и Проханов стал их собирать в различные книги гимнов. Было издано не менее десяти книг Гимнов, используемых молодыми людьми, женщинами и детьми. Все эти книги перечислены ниже, видно как Дух Святой благословлял эту часть служения И.С. Проханова.

Таким образом, были напечатаны:
"Гусли" - 507 гимнов,
"Христианские напевы" - 100,
"Тимпаны" - 100,
"Кимвалы" - 100,
"Рассвет жизни" - 100,
"Свирель Давида" - 100,
"Песни первых христиан" - 101,
"Новые напевы" -75,
"Песни Анны" - 30,
"Песни глубины" - 20.
"Песни глубины" - 40,
"Песни союза" - 110,
"Божьи песни" - 60.

Всего гимнов - 1443, Переведенных - 413, Написанных И.С. Прохановым - 624 и других авторов - 406.
В том числе, аранжированных И.С. Прохановым -1037,

Каждая из перечисленных книг была написана для специальных целей и занимала определенное место в церковных служениях и групповых встречах.

1. "Гусли" - предназначались для общего пения христианских напевов. Они состояли в основном из переводных иностранных песен.

2. "Тимпаны" - книга, содержащая оригинальные гимны, написанные Прохановым в различные моменты его духовного переживания. Многие из них были созданы как дополнение к «Христианским напевам».

3. "Кимвалы" - содержат много гимнов, переведенных с английского. Акцент на карасивые мелодии.

4. "Рассвет жизни" - гимны для детей.

5. "Свирель Давида" - специально для молодых людей. Они были написаны в то время, когда Проханов находился в тюрьме.

6. "Песни первых христиан" - написаны Прохановым с точки зрения первого христианства.

7. "Новые напевы" - специального назначения мелодичные гимны.

8. "Песни Анны" - предназначены для женщин, написаны Прохановым в память о жене.

9. "Песни глубины" - направлены к предметам христианской жизни и глубокому размышлению. Была написана, когда Проханов был вторично в тюрьме в Москве.

10. "Песни союза" - содержит гимны Проханова, написанные в различных церквях Евангельского союза в России, по впечатлениям от посещения различных мест. Эти гимны выражают помимо духовного опыта также и определенные черты местной жизни верующих. Они были написаны с учетом местного колорита. Их музыка также имеет локальный характер в соответствии с местными традициями. Христиане Армении будут иметь гимны в соответствии с их национальными особенностями. То же для Грузии, Татарии, и так далее.

11. "Песни Божии" - песни, описывающие атрибуты Бога и отношение человеческой души к нему.
Все эти книги удовлетворяют главным нуждам Евангельских христиан в России. Они содействовали появлению нового стиля в музыке - Евангельской музыки.

Развитие духовной музыки имело великое значение для евангелизации России. Люди любят музыку. Большое число обращений было в результате исполнения Евангельских гимнов. Крестьяне слушали эти гимны в деревнях, заучивали их, и после этого начинали интересоваться Библией, посещать Богослужения и обращаться к Богу. Многие из обращенных через чтение этих гимнов и под влиянием пения гимнов начинали посещать церковь.

Музыка и песни, размышлял И.С. Проханов: «это великое средство, возможно, это второе Писание для распространения Евангелия среди народов. Да, безусловно, это очень важный фактор для развития Евангельского движения». Поэтому он всегда уделял большое внимание развитию музыкального движения в церквях.
Русский

Встреча с бывшими редакторами Вестника Истины

Аудиозапись встречи с редакторами журнала Вестник Истины.

Ведущий - Вениамин Хорев.

См. https://www.dropbox.com/sh/cmk5ab11f1pev64/dor97tx6Sf

Содержание:
2013-01-06-B-01-Вступление-Липатников-ИЛ.mp3
1.12 MB
2013-01-06-B-02-Зачем нужна история церкви-Хорев-ВМ.mp3
6.43 MB
2013-01-06-B-03-Свидетельство-Любовь Егоровна.mp3
37.79 MB
2013-01-06-B-04-Ведущий-Хорев ВМ.mp3
2.88 MB
2013-01-06-B-05-Свидетельство-Светлана Владиславовна.mp3
23.77 MB
2013-01-06-B-06-Ведущий-Хорев ВМ.mp3
2.76 MB
2013-01-06-B-07-С чего всё начиналось в 1963-Любовь Егоровна.mp3
12.41 MB
2013-01-06-B-08-Дополнение и ответы на вопросы-Лю...вь Егоровна.mp3
16 MB
2013-01-06-B-09-Пожелание от церкви-Наприенко_ВЕ.mp3
5.79 MB

Русский

Прошел Конгресс "Преображение-2012"



На сайте РСЕХБ опубликовано интервью с Юрием Сипко, где он делится впечатлениями о состоявшемся конгрессе "Преображение 2012". По всей видимости, никаких перемен в Юрие Кирилловиче не произошло. Курс все тот же, на разложение евангельского христианства.

Некоторые фрагменты из интервью:

- Преемственность поколения: молодежь и более зрелое поколение. Разный опыт, разные взгляды на вещи. Консервативные и более объективные. На конгрессе это все проявляется. Старшее поколение делало замечание молодым… Что вы скажите об этом?

- Это не консерватизм, а наша ограниченность и закрытость. Как раз это формат закрытого советского общества сформировал неприятие ко всему новому. . Эти конгрессы помогают разрешить и это! Я тоже беседовал с некоторыми пожилыми, которым что-то не нравилось. А Богу - нравится! Откроем Писание и прочитаем про это! Богу нравится - черная Африка, желтый Китай, Индия, Латинская Америка. Разные - темперамент, культура, одежда, языки, а Богу это все нравится. Когда мы такие разные собираемся вместе, Богу нравится! Это и есть букет церкви Божией - благоухающее собрание христовых людей. Мы все из советского лагеря, мы люди, закомплексованные страхами . Мы боимся, что если у тебя ногти подстрижены или накрашены, ты не спасешься. Это наша ограниченность. Это советская наследственность, но я вижу, как она исцеляется....

- А непонимание в музыке?
Музыка - это дар Духа Святого. К сожалению, есть у людей представление, что музыка - это только пианино. Просто надо регенту по одной клавише ударить, и как поймает звук регент, так и поет хор. А музыка- это весь колорит звуков. Выйдешь в лес, не пересчитать сколько слышишь звуков: птицы, скрип деревьев, шелест листьев, травы…. Все эти звуки наших языков, наших музыкальных инструментов – все это Божье! Все это поет славу Богу! Когда я в своем примитивном, пещерном сознании думаю, что эта музыка не славит Бога, то я – человек ограниченный. Я должен сказать: «Господи! Как Ты велик! У Тебя сколько людей! Я не могу все это вместить!» Какое во всем многообразие Господа! Я не воспринимаю, когда другие не понимают, что мой брат радуется так, как Бог положил ему на сердце радоваться, когда он от души играет на своем инструменте и поет. Он же это делает искренне!

Польностью это позорное интервью тут.

"Мы боимся, что если у тебя ногти подстрижены или накрашены, ты не спасешься. Это наша ограниченность. Это советская наследственность, но я вижу, как она исцеляется" (Ю.К. Сипко), - Ответ светского и советского человека. Духовные братья иначе считали. Когда еще был у В. Я. Канатуша в Минске, помню как он говорил о ограничениях свобод при СССР. "Конечно братья есть трудности при ограничении христиан в СССР, но ограничены также и многие ереси и еретики, которым не допускают развивать свою деятельность здесь".

"Необходимо и разбирать межконфессиональные перегородки, где христианам нужно быть настоящими христианами. Моя мечта, чтобы отсюда, с большого фавора каждый поехал с желанием собраться у себя всем верующим" (Ю. К. Сипко). - Как раз эти идеи и воплощались ЮК в Благовещенске, а кто-то говорил, что он каялся за то.
Что ж, эту концепцию сейчас активно развивает сын Юрия Кирилловича, ответственный за Омское объединение РСХЕБ, а также близкие им по духу люди в других регионах. А так как Алексей Смирнов и другие руководители ничем этому по сути не противодействуют, но наоборот дают таким людям как ЮКС проповедовать на конгрессе и преподавать Вечерю, то остается лишь ждать ухудшений и еще большего охаризмачивания РСЕХБ.



Русский

Отошел к Господу М. И. Хорев

«Память праведника пребудет благословенна» (Притч.10:7)

Дорогие друзья!

3 мая 2012 года на 81 году жизни отошел в вечность служитель Международного Совета церквей ЕХБ –

ХОРЕВ Михаил Иванович

(19.12.1931 – 03.05.2012)

ХОРЕВУ МИХАИЛУ ИВАНОВИЧУ посвящается...

Один за другим постепенно уходят
Глашатаи правды суровых времён,
Христу посвятившие юности годы,
Не сделав с другими позорный поклон.

Уходят в Отчизну, где вечная радость,
Там ждёт их Спаситель, Наставник и Друг,
Кто души избавил от смерти и ада,
И принял в Обители Божиих слуг.

Их стойкость известна была всем народам,
Их пламенной верой горели сердца,
А в камерах душных давал Бог свободу,
Она непонятна земным мудрецам.

Рыдает оркестр, тень печали на лицах,
Но знает о том христианская рать,
День взятия Церкви настолько стал близок,
Что повода нет всем святым унывать.

Воскреснет и брат Михаил, сын Ивана,
В награду получит венец золотой,
Он будет вкушать сокровенную манну,
С Владыкой воссядет на царский престол.

Один за другим постепенно уходят
Служители братства Совета церквей,
Сегодня окончил путь жизненный Хорев,
И в славу вошёл он сияющих дней.             

Виктор Стрелков,  4 мая 2012 г.

Русский

Значение и сила духовного пения



Значение и сила духовного пения

«Благо петь Богу нашему, ибо это сладостно — хвала подобающая» Псал. 146:1

Сколько духовного наслаждения доставляет верующим вдохновенное пение! Но ограничивать духовную музыку лишь удовлетворением эстетических потребностей — значит не использовать всех ее богатств. Поэтому необходимо заботиться о том, чтобы духовные песнопения содействовали назиданию, научению и вразумлению (Ефес. 5:19; Кол. 3:16).

Духовное и светское пение

Духовное пение способствует распространению духовных истин и их запоминанию. Им верующие прославляют Господа Бога, выражают свои чувства и назидаются. Поэтому музыка должна быть глубоко духовной по содержанию, по своей мелодике, напевам и по своему исполнению.

Так называемое обиходное пение православной церкви отличается простыми и вместе с тем красивыми и содержательными мелодиями, которые соответствуют тексту, взятому большей частью из Священного Писания: «Отче наш», «Благослови, душа моя, Господа», «Хвалите имя Господне» и другие. Исполняемые, как правило, тихо, сосредоточенно, они вызывают в душе чувство глубокого благоговения перед Господом.

На заре евангельско-баптистского движения в нашей стране верующие пели гимны православной церкви: «Отче наш», «Верую», «Под Твою милость», «Воскресение Христово видевши» и другие.

Но вскоре запас церковных песнопений перестал удовлетворять возросшие нужды богослужений наших церквей. Этот недостаток восполнили хоралы - сохранившиеся на Западе древнехристианские и народные напевы, музыкально обработанные многими композиторами. Хоральные мелодии и тексты к ним (в переводе) и были использованы в первых сборниках нашего братства. Из них нужно отметить: «Сборник духовных песен», изданный в Константинополе в 1870 году; «Радостные песни Сиона» и «Любимые стихи» (Санкт-Петербург, 1882 год); «Голос веры» Н.И. Воронина (Тифлис, 1882 год). Помещенные в них песнопения пользуются популярностью и в наше время, ибо охватывают многие стороны нашей духовной жизни; мы к ним привыкли, и они прочно вошли в наш церковно-музыкальный «обиход».

В сборниках Аврахова (1892 год) и И.С. Проханова («Гусли», 1902 год), кроме переводных песнопений, помещены и оригинальные, в том числе некоторых русских поэтов: М.Ломоносова, Г.Державина, И.Никитина, Я.Полонского, А.Плещеева. Мелодии к этим стихам подбирались из иностранных сборников.

Дальнейшее совершенствование духовной музыки привело к появлению переводных и оригинальных песнопений, главным образом для хорового исполнения, среди которых значительное количество находится на высоком музыкальном уровне.

Но вместе с этим музыкально-техническим прогрессом стала теряться специфичность духовной музыки, ее отличие от светской. Многие композиторы писали и светскую и духовную музыку; если их произведения исполнять без текста, то трудно, даже почти невозможно отличить, что в них является духовным и что светским. Но так как настоятельно необходимо, чтобы в составлении, исполнении и восприятии наших песнопений было только духовное содержание, то нужно определить и указать его признаки.

Самым простым, наглядным признаком духовного пения является текст. Но этот признак не достаточен, потому что в некоторых песнопениях мелодия не соответствует тексту и даже противоречит ему.

Более надежный признак - мелодия и гармония с элементами церковно-хорального характера с традиционными специфическими его оборотами. Однако понимание этого признака не общедоступно и во многом спорно.

Одним из действенных критериев духовного пения является интонация. О характере чувств и настроений человека можно судить по его словам и по интонации, с которой он выражает ту или иную мысль. Одни и те же слова произносятся часто с различной интонацией. Таким образом, интонация сама по себе может передать настроение человека и даже мысли. Интонация в речи - это повышение или понижение голоса, изменение его громкости и длительности отдельных звуков. Но если в речи интонация - сопутствующий фактор, то в музыке - главный, ведущий. Все, что есть в речевой интонации, музыка развила, образовав свой язык, посредством которого она может сказать все необходимое.

На протяжении длительной человеческой истории музыка вырабатывала те интонации, которые у значительного числа людей вызывали примерно одни и те же чувства. Сейчас почти каждый, услышав медленные нисходящие звуки, как-то взгрустнет, вспомнив что-то печальное; наоборот, ободрится, захваченный бодрым маршевым ритмом, восходящими аккордами. В этом-то и заключается понимание музыки, что слушатель умеет проникаться чувствами почти теми же, что и композитор; он научился понимать интонации.

Духовная музыка, в отличие от светской, родилась как отражение духовного содержания (общение с Богом, восхваление и благодарение Его святого имени). Отраженные чувства оформились в совершенно определенные интонации (особые мелодические обороты, ритм, темп, характер, способ исполнения, состав инструментов). Поэтому отличие духовной музыки от светской - есть прежде всего интонационное отличие.

Нам нужны истинно духовные гимны с духовным текстом и с соответствующей духовной музыкой; такие гимны, которые оказывали бы благотворное воздействие на душу слушателей, вызывая чувство благоговения и преклонения перед Творцом.

К сожалению, много песен, неизвестно откуда попавших в наш обширный репертуар, а также составленных нашими композиторами, имеют светский характер, несмотря на духовный текст. Это засоряет наш певческий репертуар недуховными мелодиями.

Не следует также исполнять мелодии светских песен, заменяя в них текст на духовный.

Общее пение

Общее пение занимает важное место в нашей певческой практике. Оно дает возможность не только проповедникам и хористам, но и каждому из присутствующих быть участником богослужений.

Пение - это не пауза между проповедями и молитвами, когда можно ослабить внимание и отвлечься; это продолжение богослужения, дополнение и закрепление проповедей. Отсюда вытекает главное требование к гимнам - они должны подбираться в соответствии с темами проповедей.

Заключительное песнопение должно подводить итог всему богослужению. В этом случае оно своей цельностью оставит полезный, долгий след в сердцах присутствующих.

Очень важно, чтобы пресвитер хорошо знал содержание исполняемых в церкви песнопений.

Для того, чтобы по возможности полнее охватить многочисленность и разнообразие тематики проповедей, нужно заботиться о расширении репертуара общего пения путем разучивания новых содержательных и по тексту и по музыке песен, а также передаваемых из хора. При этом нужно строго следить, чтобы песнопение не искажалось, а исполнялось правильно и выразительно, как в хоре.

Общее пение должно быть мощным, но не крикливым; петь нужно сдержанно, особенно при исполнении молитвенных песнопений.
Хорошее общее пение - благозвучное пение. Очень хорошо, когда хор ведет за собой все собрание, когда регент энергично руководит им.
И, самое главное, хорошее общее пение - это вдохновенное пение. Замечательно, когда пресвитер подает в этом отношении пример стаду», как это делал некогда «сладкий» певец нашего братства, пресвитер В.П. Степанов. Он своим пением воодушевлял верующих, и общее пение достигало исключительной силы воздействия, вызывало большой молитвенный подъем и глубокое восприятие Слова Божьего.

Пение во время хлебопреломления

Хлебопреломлепие - это священный акт воспоминания смерти нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. И, как одно из двух главных церковных установлений (крещение и хлебопреломление), оно требует особого к себе отношения, а именно: особой сосредоточенности, особого молитвенного состояния, тишины и благоговения. Пение во время хлебопреломления должно быть высоко духовным, простым, сердечным и благоговейным.

«Концертные выступления» хора таят в себе опасность отвлечь внимание регента, хористов и слушателей от основной темы богослужения и нарушить благоговение во время совершения хлебопреломления.

Чтобы хористы могли спокойно, молитвенно «рассуждать о Теле Господнем», совершая эту заповедь, пресвитер обыкновенно продолжает общее пение до тех пор, пока все хористы - члены церкви примут в ней участие.

Вместе с проповедью и хоровыми песнопениями общее пение под продуманным руководством пресвитера может и должно создать впечатляющую картину страданий Иисуса Христа в соответствующей последовательности событий: молитва в Гефсимании, суд над Спасителем, распятие и смерть Его. Песнопение призвано вызывать глубокое чувство благодарности Господу за Его вечную любовь, Его жертву и святую кровь.

Пение во время погребения

Хотя мы, верующие, не скорбим об умерших, как прочие, не имеющие надежды (1 Фес. 4:12), но, тем не менее, мы не можем не испытывать естественной скорби в связи с разлукой с нашими родственниками как верующими, так и неверующими.
К сожалению, в погребальных песнопениях порой бывает мало тихой грусти о разлуке с дорогими нашему сердцу людьми, недостаточно в них сосредоточенности и раздумья о великом факте смерти и ее значении. Поэтому нужно соблюдать большую осторожность в выборе песен и в их исполнении; бодрые напевы, как, например, «В час, когда труба Господня над землею прозвучит», не совсем подходят к такому моменту и могут сделать наше песнопение несовместимым с чувством уважения и памяти умершего, и с душевным состоянием его родных и друзей. Но зато как соответствуют такому состоянию православные песнопения, как, например: «Со святыми упокой», «Вечная память» и другие.

У нас также имеются погребальные песнопения, которые своим текстом и музыкой могут произвести должное впечатление, но не всегда находится должное сочувствие к скорбящим родственникам и друзьям умершего, которое придало бы трогательность нашему пению, чтобы они (родственники) и поплакали, тем самым облегчив свое горе, и утешились милосердием Небесного Отца. Нужно, чтобы они сохранили о нас добрую память и благодарность за участие в их скорбях.

Песнопения во время совершения других церковных установлений

Гимнов, предназначенных для совершения крещения, рукоположения и бракосочетания имеется у нас в достаточном количестве. Регенту и пресвитерам нужно только позаботиться о том, чтобы они были хорошо выучены и исполнялись церковью с должной выразительностью, с внутренним духовным чувством. Это относится и к гимнам на разные случаи христианской жизни (приветственным, прощальным и семейным).


Николай ВЫСОЦКИЙ
Проповедник и композитор евангельско-баптистского братства (1898-1988)

Гость 5/2011