Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Русский

За державу (РСЕХБ) обидно...


Хочу поддержать братьев и сестер, а так же церкви нашего братства ЕХБ, которые в последние тридцать лет «окучиваются» западными теологами всех мастей, стараясь интегрировать в наше сознание доктрину о безопасности спасения. Это волки в овечьей шкуре! Но не про всех кальвинистов будет сказано….

Не скрою, что кое в чем, благодаря, в основном, финансированию, особенно наших учебных богословских учреждений, они преуспели.

Я верю в то, что на западе есть богословские учебные учреждения, не только с либеральным уклоном, где преподаватели преподают богословие, в котором отсутствует: Божественность Христа, чудеса, Богодухновенность Священного Писания и т.д., но и в то, что некоторые обученные студенты - становятся агентами спецслужб.

Думаю, что некоторые западные богословские учреждения готовят конкретных специалистов для осуществления политических задач для защиты своих государственных интересов. Но, как мы, простые верующие, далеки от всего этого…! У меня есть уверенность, что богословие для них – это всего лишь ширма, способ для проникновения в страну и не только нашу.

Например, я очень благодарен Украинскому братству за то, что у них хватило мудрости и смелости разрубить на своей шее этот тугой узел, завязанный с большой «любовью» западными партнерами. Публикация называется «Украинские баптисты и МаКартур» Адресовано - «Всем церквам и учебным заведениям ВСЦ ЕХБ. Случайно ли в Белоруссии недавно появился еще один Союз ЕХБ консервативных баптистов?

Некогда работая в Союзе ЕХБ России, на утренней встрече сотрудников, я услышал от председателя нашего Союза П.Б. Коновальчика, следующую фразу «Доктрина о безопасности спасения, способствует инертности человека» На такой же позиции стоял и его предшественник В.Е. Логвиненко. А так же руководители отделов Союза ЕХБ России. Это было тридцать лет назад.

Об этом я предупреждал и тогда, предвидя, что проникновение доктрины безопасности спасения в наше братство – это вопрос только времени. Вот насколько и тогда я чувствовал «внешнее» влияние на церкви нашего братства. Кому же и зачем очень хочется оторвать нас от наших корней?

Почему именно эта доктрина взята на вооружение нашими доброжелателями? Почему в рамках внутрицерковного образования редко где преподается история нашего братства? Что простые члены наших церквей знают об: И.С. Проханове, А.В. Фетлере, А.В. Пашкове, Д.И. Мазаеве, И.В. Каргеле, Е.И. Чертковой, Н.Ф. Ливен, М.М. Корфе, П.Н. Николаи и т.д.

Почему наши церковные и домашние библиотеки на девяносто процентов забиты авторами западных теологов, и, в основном, кальвинистами? Утверждаю, что это не случайно! У нас были и есть прекрасные и образованные писатели! Нужно находить средства для стратегически важного решения.

Как говорится, кто хочет, тот ищет возможности, а кто не хочет – ищет оправдания. Их труды нужно переиздавать и активнее внедрять в церкви нашего братства. Наши богословские учреждения должны быть укомплектованы учебной литературой наших отечественных авторов твердо стоящих на доктринальных позициях нашего вероучения. Активнее развивать внутрицерковное образование и создавать материалы популярного богословия для всех возрастов на основании нашего вероучения и применительной практики.

Эта форма более приемлема вследствие своей простоты, она могла бы помочь преодолеть невежество многих верующих и поставить, хоть какой-то заслон валу чуждых учений и культур. Без обиды будет сказано, но пока, то, что сегодня есть, иногда мне напоминает «Ивана, не помнящего своего родства» Так в русском народе принято было называть тех, кто не знает и не желает знать своей истории, культуры, своих предков… На самом деле это не фразеологизм и не народная присказка, а факт из биографии конкретных людей. Именно так – «Иван, родства не помнящий» записывали в Ревизиях населения Российской империи и в «Полицейских протоколах» беглых крестьян, скрывавших место, откуда они сбежали, каторжан и дезертиров – это были так называемые «бродяжеские прозвища» Такими людьми не сложно управлять.

Снова вспоминаю случай в бытность моего служения в Союзе ЕХБ. Однажды к нам в канцелярию Союза приехала какая-то делегация и одна женщина зашла в мой Отдел воскресных школ. Когда я попросил её представиться, она сказала, что у себя на родине она представляет надцерковную организацию. Её фраза прозвучала, как гром среди ясного неба. Для меня выше Церкви – это только Бог. Я очень насторожился, но больше её никогда не видел, поняв, что нужно быть предельно осторожным с иностранцами.

У нас должна быть совершенно четкая не только христианская, но и гражданская позиция. В дальнейшем это только многократно подтверждалось и до сих пор в виде различных документов, хранится в моих архивах, которые почему-то никому, кроме меня не нужны…

Когда я занимался программой ОЕД, которая была начата Отделом воскресных школ в начале девяностых годов, пришлось иметь дело с одним поляком Чеславом Басарой. В Польше, во время конференции, он с улыбкой прямо мне в глаза, сказал - «Вашего Союза ЕХБ России через пятнадцать лет не будет. Почему? Спросил я. Он ответил. Потому, что придут автономные» Это очень возмутило тогда меня. Я знал, что и в Польше он принадлежал к автономному братству. Чувствовал, что он вовсе не был по духу мне братом.

Обученный, но не одухотворенный какой-то. Он имел отношение к программе по Евангелизации детей, но, не считал, что детей нужно приводить в церковь. Зацикленный на клубной работе. А дальше…? Хочется верить, что спустя тридцать лет, в организации ОЕД, ситуация в этом вопросе, совершенно обстоит иначе.

И слава Господу, есть тому добрые подтверждения. Некоторые откровения о нем ставили в тупик и большой знак вопроса о его духовном состоянии. Тогда кто же он?

Я вспомнил, как в одно время, он показывал мне диплом об окончании богословского учреждения. Причем я его об этом не просил. Кто эти люди с христианскими дипломами, которые, если рассмотреть их поближе, мало чем отличаются от профессиональных агентов спецслужб. Я сопоставил и многие другие замеченные факты. Он многое, что делал, что называется за моей спиной, но что быстро становилось мне известным. Так возникали трения с его руководством…Его действия очень напоминали мне работу в собственном огороде!

Одна из региональных сотрудниц, как-то поделилась со мной, что он был очень недоволен, тем, как меня хорошо встретили в Нижнем Новгороде. Мол, почему вы так хорошо встречаете сотрудника Союза? Она объяснила, а почему у нас должны быть иные отношения? Наверное, у Чеслава Басары от этих слов в голове закипел процессор, он просто не мог поверить и понять, что в Союзе ЕХБ в 1990 году наступил такой период, когда пришли работать совсем другие люди. Наверное он был готов к противостоянию двух разных политических систем и кто кого…

Из-за его политики, в служении возникали накладки. О своих планах в церквах Союза ЕХБ России он даже не предупреждал. Хотя при первой встрече, прежде сотрудничества, уверял, что «куда вы скажете, мы пойдем, а куда не скажете, мы не пойдем» И не удивительно, что очень скоро наши отношения с ним прекратились. Но в настоящее время, он выступает на наших Съездах, а я даже не приглашаюсь на них. Разве что просто, если бы приехал по собственной инициативе от церкви. Но не как бывший сотрудник Союза, которому есть, что сказать новому поколению.

Слушая на днях новости, я обратил внимание на фразу нашего президента В.В. Путина «Иностранцы дают гранты, а потом эти люди куда-то пропадают» Думаю, что ему понятно «куда». Мне тоже понятно, как и что меняет сознание наших верующих. И мне, как говорится «Я мзду не беру, мне за державу обидно»

П.Ю. Болохов.
Русский

О непротивлении и любви к врагам

Христианский пацифизм
Если Вы такие же, как и большинство христиан, то сама мысль о непротивлении и любви к врагам, вероятно, будет для вас новой. И вы, возможно, скажете: «Да. Ну, а если…» Поэтому давайте рассмотрим некоторые из этих вопросов вроде «ну, а если…» и другие подобные им.

Вопрос: «А если кто-то ворвется в Ваш дом, чтобы причинить зло Вашей жене и детям? Вы же не будете просто стоять и смотреть на то, что творят ворвавшиеся?»

Ответ: Этот вопрос пробуждает сильный защитный рефлекс у мужчин по отношению к своим семьям. Однако ответ на него гражданина Царства должен быть таким же, как и на любой другой относительно нарушения заповедей Иисуса.

Позвольте спросить вас: «А если ваше правительство прикажет вам отречься от Иисуса Христа и принести жертву сатане, в противном случае будут насиловать вашу жену и убьют ваших детей? Как вы поступите?» Для гражданина Божьего царства ответ очевиден. Иисус сказал: если мы любим свою семью больше, чем Его, то мы не можем быть Его учениками.

И еще: «Кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:33).

Русский

Почему я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты



Почему я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

Сейчас, когда страсти немного улеглись, первая горячая реакция на уличные столкновения остыла, а количество информации об лидерах бунтов увеличилось, можно спокойно обьяснить, почему я считаю, что ходить на уличные протесты - ненужное дело. Предупреждение: многобуков.

По пунктам.

1. В толпе мощно действует "эффект толпы". Вы часто слышали, что эффект толпы малоизучен. Это враки. Вы серьезно верите, что такой важный и мощный эффект остался малоизученным? Государства потратили и дальше тратят колоссальные вредства на изучение этого эффекта. Цель изучения - подчинить эффект своим целям, направить его в нужную сторону. Эффект толпы выражается просто: "куда все, туда и я". В итоге, в толпе человек может сделать вещи, которые никогда бы не сделал вне толпы. Пока вы один, вы поступаете более или менее взвешенно и осмотрительно. Но как только вы присоединяетесь к толпе, то становитесь ее частью, и уже находитесь под сильнейшим влиянием поступать, как все, даже если нормально вы бы это никогда не одобрили. Таково действие стадного инстинкта. Противостоять ему - крайне трудно. Не верите - спросите любого психиатра. А я это проходил во время работы в полиции. Стадо, оно и в Африке стадо, неважно, это бараны или люди.

В любом человеческом обществе есть лидеры и есть ведомые, есть те, кто задает повестку, и кто ей следует. Обязательно есть они и в толпе. Вы идете на митинг с одними мыслями и целями - ну так ожидайте, что толпа подправит ваши мысли и цели, соответственно представлениям лидеров толпы. Освободиться от этого потом будет невероятно трудно, особенно если произошло совместное преступление закона. Вам это надо? Мне - нет. Потому что я не уверен, что цели лидеров толпы совпадают с моими. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

2. Любые шумные человеческие сборища ВСЕГДА привлекают людей нездоровых, неадекватных, ненормальных, странных, и прочих городских сумасшедших. Такие типажи очень любят толпы, это аксиома, которую мне преподали одной из первых, когда я служил в полиции. Мало того: толпы всегда привлекают криминальный элемент - карманников (в толпе очень легко чистить карманы), насильников (легко войти в доверие потенциальной жертве, ведь в толпе все воспринимаются, как "свои", объединенные общими ценностями), громилы, погромщики и т.п. Такие типы в своих целях могут легко изменить настроение толпы или ее части - читай пункт 1. Они могут проявлять ненужную агрессию, вызвать панику и давку (как Давка на Ходынском поле), спровоцировать ответную агрессию полиции. Оно вам надо? Мне - нет. Я не хочу подставляться городским психам и криминалу. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

3. Митинги притягивают не только психов - ими пристально интересуются политические и террористические партии и движения (анархисты, антиглобалисты, фашисты, коммунисты, троцкисты, маоисты, неонацисты, антифа), а так же самые разные спецслужбы. С ответственностью заявляю вам, что их представители обязательно приходят на большие митинги и протесты. Когда я работал в полиции, мы это тоже проходили. И знаете, они вовсе не стоят в стороне и наблюдают, нет. Они принимают деятельное участие в действиях толпы - но со своими целями. Они в толпе не с целью попасть под влияние эффекта толпы, но с целью управлять этим эффектом. Вы хотите, чтобы они подстказывали вам, что вам делать? Я - нет. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

4. Лидеры протестов на картинке выглядят светлоликими эльфами, идеальными альтруистами, помышляющими об общем благе, но в реальности - они такие же грешные люди, как все, со своими слабостями и тараканами в голове. Они не лишены эгоизма, разумеется, - человек никогда не перестает думать о себе. Хуже то, что эгоизм часто оказывается самым маленьким из недостатков таких людей. Например, что бы вы сказали, узнав, что один из видных членов координационного совета большого протеста - организатор сайта знакомств для ЛГБТ, другой лидер - ранее привлекался за домашнее насилие, а третья собрала 14 арестов за проституцию? Это как-то повлияет на ваше желание следовать за такими людьми? Я вот ну совсем не хочу ассоциироваться с такими и поддерживать их светлую борьбу. Я не знаю, какие скелеты в кладовках у лидеров протеста. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

5. Полиция не видит в толпе отдельного человека. Толпа воспринимается ею, как общее целое - причем, враждебное общее целое. Правоохранители помнят множество случаев, когда их коллеги были покалечены или даже убиты толпой, почему они должны думать, что ваша толпа есть исключение? Кто сказал? Вы так им сказали, что ваш митинг мирный? Вы за весь митинг говорите, за всех участников, реально? Читайте про других участников предыдущие пункты.

Полиция относится к толпе с подозрением - и правильно! Возможно, что вы как раз не хотите быть ведомыми агрессивной частью толпы, вы хотите остаться собой - но на вас это не написано! Над вашей головой нет нимба, полиция не может вычленить вас из общей толпы. И не вы даете полиции знать, мирная толпа или агрессивная - это делает за вас буйнопомешанная часть толпы. Когда начнется агрессия (а она начнется в той или иной мере), и пойдет контрагрессия полиции, вам вполне прилетит удар дубинкой или резиновая пуля. Потому что у полицейского в суматохе столкновения есть лишь доли секунды на то, чтобы разобраться, кто конкретно стоит перед ним, агрессивный мятежник или мирный протестер, и этой доли секунды недостаточно!!!

Если из толпы в полицию кинули пустую пластиковую бутылку, это - угроза и приглашение к контрнасилию. Потому что бутылка летит секунду, и полицейский не может так быстро распознать, что она пустая и безвредная. Полицейский тоже человек, он на взводе, напряжен, он боится за свою жизнь (не боятся только идиоты), он заранее ожидает худшего. Может, это пустая бутылка, а может, она с кустарным напалмом, а может, это граната. Кто бросил ее? Она вот из того места прилетела. А в этом месте как раз вы стоите. Вот так вы и попадаете под раздачу. Вам могут отбить почки, сломать челюсть, выбить глаз, затоптать в бегущей толпе и т.д., хотя вы конкретно вели себя мирно. Вам это надо? Мне -нет. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

6. На митинге в реальности вы - безликая масса. Без имени, без сущности. Участвуя, вы отдаете свой голос, свою личность, свое Я лидеру протеста. Он выражает ваше мнение за вас и вместо вас. Но что делать, если мнения не вполне совпадают? Или даже часть мнений существенно разнятся? Например, вы согласны с лидером, озвучивающим протест, что нынешний правитель страны устарел и требует замены. Но вы не согласны, что новым правителем должен стать именно этот лидер - что тогда? Поздно - одним своим присутствием вы уже подписали все пункты лидера, а не наоборот. Вам это надо? Мне - нет. Поэтому вместо уличного протеста я, например, напишу письмо в канцелярию правителя, в газету, в международную структуру. Потому что это - действеннее. Все письма, приходящие к правителю, тщательно регистрируются, кем-то читаются, иногда даже заслуживают ответа. В разное время я писал такие письма с выражением моего несогласия двум президентам (Обаме и Путину), и от обоих я получил письменные ответы. Я понимаю, что вряд ли сии высокие мужи лично ознакомились с содержанием моих писем, но тем не менее, они хотя бы были рассмотрены кем-то в администрации правителей, мое мнение там прозвучало. А в толпе ваше мнение никогда не прозвучит - если вы, конечно, не ее лидер. В толпе вы - просто часть безликого опасного бунта. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

7. Власть должна быть в курсе вашего протеста по очевидной причине - для обеспечения вашей безопасности. Ведь на ваш протест обязательно придут маргиналы и городские сумасшедшие, которые могут причинить вам вред, и поэтому власть должна обеспечить безопасность вашего протеста, и тогда - разрешить. Понимаете? Но есть такая манипуляция - "народ имеет право на мирный протест". Ерунда, нет такого права. Давайте уточним: народ имеет право только на санкционированный (разрешенный и согласованный с властью) мирный протест. Если мирный протест идет вопреки запрету власти, "а мне фиолетово, что вы не разрешили, я иду протестовать" - это уже не мирный протест. Несанкционированный мирный протест перестает быть мирным ровно в тот момент, когда он не санкционирован. Если в этот момент вы находитесь в толпе, вы становитесь нарушителем закона. Вам это надо? Я, например, предпочту лучше стать преступником для государства, чем преступником для Бога, и готов нарушить закон земного государства только в том случае, если этот закон требует от меня нарушить Закон Божий (так делали христианские мученики и новомученики). В остальных случаях я не вижу необходимости становиться преступником. Поэтому я никогда не пойду на несанкционированные митинги и мирные уличные протесты.

8. И главное. Уличный протест есть выражение недовольства. А Слово Христово призывает меня быть благочестивым и довольным, и вообще проводить жизнь мирную и безМЯТЕЖную, не подвизаясь под чужое ярмо с неверными, иметь нрав кроткий (КРОТКИЙ!). Если вы думаете, что ваше безликое присутствие в толпе может произвести больше пользы, чем молитва на коленях, то мне вас искренне жаль, вы колоссально далеки от Бога. Блажен муж, который не ходит на сомнительные мероприятия, проводимые сомнительными людьми! (Псалом1) Я не думаю, что Христос пошел бы на протест. Прям вообще не вижу Его орущим чужие лозунги или скачущим под мирные кричалки. Вот и мне там делать нечего. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

Можете начать осуждать меня.

Павел Сенников
Русский

Злорадующимся нашим гонениям

Пример перепоста с собственым комментарием "добро"-желателя:



В России сейчас для нас, русских христиан-баптистов, трудные времена.
Власти необоснованно и глупо преследуют наши собрания, придираются по иродову закону яровой и т.д.

Да, у нас беда.
При этом нас поржает реакция некоторых так сказать "верующих", которые этому радутся.
Эти господа с радостью перепостивают сообщения о гонениях на христиан в России и сопровождают это такими вот мерзкими комментариями, например: "Как хорошо, что мы не в России!" "Не призывайте нас объединяться с такой страной" и т.д. с более отвратительными лозунгами.

Ну во-первых, от того, что в нашей стране гонения на верующих со стороны нынешней власти, отнюдь не следует, что мы должны жить в разделённом государстве или разных (враждующих) странах. Когда мы один народ.

Во-вторых, у братства ЕХБ территория распространения не ограничивается рамками земных границ, проведенных греховными человеками, главным образом коммунистами. Например, братство МСЦ ЕХБ международное и территориальные объединения часто включают в себя несколько государств или территории, располагающиеся на двух нынешних странах. То есть вслед за политиками не стали делить единое братство.

В-третьих, злорадствовать чужому (и тем более единоверцев) горю - грех.

И в четвертых, уж если на чистоту, то лучше быть здравой церковью в стране, где гонения на церковь, чем иметь "свободу вероисповедания" в стране нацизма и беспредела, когда сама церковь больна и в отступлении, смешавшись с миром и грехом, поощряя власти своей страны на войну и ненависть (пример - Украина). В этом случае свобода не служит пользе делу Божьему, а используется лжеверующими для укоренения в своем заблуждении.

У нас с церковью мир воюет в открутую, а у вас мир уже вошёл к вам в церковь и слил вас в одну массу. У вас на майдан из церкви ушёл не Христос, а вы.
Проверьте своё духовное состояние, с ним явно что-то не в порядке, а вы уже и не понимаете этого.

Лучше поддерживайте гонимых за веру в любой точке планеты. И не ассоциируйте себя с режимами, ненавидящими другие народы или жителей других стран. Лучше с Церковью Христовой. Иначе духовная гибель.

Да, мы не считаем плохим молиться о восстановлении единства народа Божьего (как и разделённой политиками - нашей общей страны, если на то будет воля Божья). Единство страны, кстати, никак не связано с любовью к СССР и его коммунистической идеологией, которая кстати не хуже идеологии национализма и бандеровщины, а такая же. Наша страна была Российская империя. И только не имеющие любви к своим братьям будут желать быть с ними разделёнными границами.

Есть огромная доля вероятности того, что гонения на баптистов в России вызваны политикой баптистов Украины. То есть гонения на нас в России, ДНР и ЛНР имеют причину в поддержке церквями (особенно официальным союзом Украины) майдана и войны пртив Донбасса.

Можете дальше бесноваться, если не можете иначе, а мы будем уповать на Господа, как и делали это раньше, не желая своей стране зла.
(К честным христианам Украины и других стран это обращение отношения, как вы понимаете, не имеет. Вы не радуетесь, вы сочувствуете. Потому мы братья.).
Русский

Баптизм - не американская вера



Нас часто в России некорректно обвиняют в том, что «ваша баптистская вера – нерусская, американская», либо пришедшая из европейского протестантизма. Некоторые наши верующие излишне волнуются от таких «научных» заявлений и нападок.

Не смущайтесь! Когда-то я готовил один исторический слайд-фильм и наткнулся на труды здравомыслящего независимого человека. Может кому-то пригодится для бесед, и вы можете своим оппонентам процитировать это из вашего электронного блокнота.

Доктор социологических наук, профессор, действительный член Академии гуманитарных наук России Владислав Аркадьевич Бачинин в своих научно-исследовательских трудах пишет:

«Одно из заблуждений XX века состоит в том, что в России считается нетрадиционным евангельское движение, но на самом деле протестантизм имеет глубочайшие корни в истории нашей страны… Наряду со старообрядчеством, в условиях российской христианской цивилизации существовала другая альтернативная форма религиозной культуры, основывающаяся на ценностях и нормах евангелизма.

Евангельские движения представляют собой конкретно-исторические формы народного богоискательства, возникавшие в условиях древнерусской цивилизации, расценивающиеся иерархами православной церкви и верховной светской властью как ереси и жестоко ими преследовавшиеся.

Одним из распространенных заблуждений, бытующих в массовом сознании, является уверенность в том, что современное евангельское движение в России имеет сугубо западные религиозно-культурные корни, что оно генетически связано исключительно с западным протестантизмом. Подобные взгляды ошибочны.

Евангельские движения имеют глубочайшие национально-исторические корни, уходят в толщу веков, в нижележащие пласты отечественной духовной, социальной и политической истории, в глубины русской национальной культуры, психологии и ментальности.

Русское евангельское движение в его ранних и зрелых формах – это одно из массовых проявлений духа религиозных, социально-нравственных исканий, опирающегося на идеи и принципы первоначального христианства и берущего их в том виде, в каком они представлены в Священном Писании».

Россию посещали европейские миссионеры, и здесь жили немецкие колонисты. Но мы не являемся результатом иноземной религии и культуры, навязанных извне простодушным и неграмотным крестьянам.

Мы имеем честь быть наследием тех, кто стал объектом уникального пробуждения в России через независимое действие Святого Духа под влиянием чтения Библии. При этом евангельское пробуждение охватило разные сословия россиян и в разных удалённых друг от друга местах. «Посещающий и поливающий ничто, а все – Бог взращивающий».

Михаил Голубин
Русский

Небаптистские "Баптисты мира" (сего) в Однокласниках



В интернете сейчас, слава Богу, много христианских сайтов и в соцсетях групп баптистов. Однако не всегда их заголовки отвечают их содержанию.
Например, на сайте Одноклассники существует группа «Баптисты мира», в которой главная идея - это пропаганда учителей харизматии, пятидесятников, кальвинистов и прочих учений и сект. Баптисты если и встречаются, то тоже своеобразные, защищающие экуменизм, считающие «братьями» всех кого попало, или очень похожие на харизматиков. Этим тоже мало кого можно удивить в последние времена, если бы не одно интересный факт. Администратором группы меньше недели является член церкви МСЦ ЕХБ г. Сочи, п. Лазаревское, Александр Мукольян.

Любимым учителем для Мукольяна является харизмат Александр Шевченко. Его он с завидной настойчивостью всячески продвигал в этой группе, утверждая, что «То что А. Шевченко не баптист я в курсе, но он на этом видео не учит о языках,а свидетельство хорошее.
Алекса Шевченко знаю хорошо,он сам пересматривает вопрос языков.хотя и пятидесятник,но мноие баптисты тоже слушают его проповеди.Он Божий человек ,а это главное... я тоже баптист,но иначе отношусь к таким как Алекс Шевченко и др. И хотя мы МСЦ ЕХБ ,но имеем понимания отличительные от многих .Слав Богу. Братья пастыря знают нашу церков и служение от Антонюка до Миносяна».

При этом для него все, кто указывает ему на заблуждения Шевченко и явную его ложь (например про случай с Ёнги Чо, который якобы заставил баптистов говорить иными языками), объявляются им клеветниками.
Мукольян старательно подбирал отрывки из видеопроповедей Е. Бахмутского, служителя РСЕХБ, где как бы получался смысл, что нужно харизматиков считать братьями (это спорно, потому что Е. Бахмутский оговаривал, что те, кто беснуется, не рассматриваются).
Насчет иных языков у Мукорльяна странная позиция. С одной стороны он, как говорит везде, призывает бывших пятидесятников оставить иные языки, а с другой он называет их братьями и сестрами, а их учителя (как А. Шевченко например) Божьим челвоеком. А ведь Шевченко как раз и призывает к говорению иными языками. И тут вопрос: зачем  он убеждает пятидесятников оставить языки, если их он и так уже считает братьями и с этими языками? Нету тут никакой логики.
О себе он заявляет как от всей церкви: «И хотя мы МСЦ ЕХБ ,но имеем понимания отличительные от многих». По контексту созджаётся впечатление, что эта отличительность заключается в дружбе церкви МСЦ ЕХБ п. Лазаревского с харизматиками и лояльное отношение к заблуждениям и мирскому.
Всех, кто назовёт себя христианами, данный персонаж готов считать братьями и сёстрами и очень злитсЯ, если кто-то ему возражает в группе. Вот что он пишет (орфография сохранена, она неповторима и колоритна): «Согласно слова Божия братьями считаются верующие в Иисуса Христа .А это люди которые уверовали родились с выше.Любят Бога итд.Например в Коринфе было не мало неправильных проявлений ,это была типично пятидесятническая община,но Ап Павел называл их Возлюбленные ,Церковь Божия и по отцовский поправлял их отклонения ,вы этого не находите».
Будучи богословски безграмотным, он оправдывает своё пристрастие выставлять в инете проповеди кальвинистов так: «На счет Кальвинизма,у нас этот вопрос не стоит,мы не кальвинисты и не арминиане .Мы христиане».
Хорошо, что не написал, что они там «не мужчины и не женщины».
Защищая то, что он выставлял видео с записью огромного концерта, где какие-то люди махали руками в такт музыки, как у харизматиков, он написал: «На счет ролика с Пением музыкай ,хлопанием,на сколько известно что культура поклонения сейчас стала современной и во многих общинах ЕХБ,особенно в в РС.»
То есть Мукольян любит именно такой стиль «поклонения».
На увещевания отвечает примерно в таком стиле: «хочу вас попросить,если вы адекватный взрослый человек,христианин ,то в своих ответах не смайлики отправляйте смешные,а лучше объясните без подпитки с других рессурсов различной клеветой, вы же сами знаете что в инете можно много на кого накопать.Объсните лично в чем может быть проблема (если вы это заметили).»
Вот ещё о своей церкви: «Мы Евангельские христиане баптисты ,но не фанатики сектанты».
Про то, что Е.Н. Пушков написал книгу против кальвинизма: «Пушков Е.Н наш брат ,мы его любим ,но это не значит что должны мыслить все как один. В Библии мужи Божьи тоже оступались и лукавили и отрекались,новерное вы бы сейчас им в глаза тыкали этим если бы они не были из ЕХБ».
Это было бы ничего, ведь мало ли какие есть странные люди в интернете, если бы Александр Мукольян не был членом братства МСЦ ЕХБ, которое всегда выступало и выступает решительно против всех взглядов, которые он пропагандирует в инете, тем самым позоря баптистов и отделенное братство.

Вот этот "баптист" из Сочи:



Раньше у группы был администратор Дмитрий Курилов из Краснодара, который не известно принадлежит ли к какой церкви вообще, не говоря уже о баптисткой. Основные его убеждения это «Не только баптисты спасаются, все христиане мира братья», а самый любимый аргумент на все доводы: «А откуда вы знаете, что вы знаете?»
Выглядит он примерно так:



Бывший модератор этой группы свидетельствует о ней:
«...эту группу захватили сторонники экуменизма и харизматии. Я там трудился около года, она была заброшена и не контролируема годами. Там помещали свои темы харизматики, православные, адвентисты, члены китайской секты Всемогущий бог, иудаисты расписывали там длинные комментарии из талмуда и убеждали соблюдать закон и субботу. Придя в качестве модератора, удалил все еретические видео и темы, привел ее из помоечного вида в приемлемый. Все темы и видео с проповедями Шевченко и других еретиков летели тут же в помойку. Но руководство группы было либеральным. А одним из других модераторов оказался Мукольян, который и помещал тоже такие видео, и старался поместить небаптистские. Он стал жаловаться и писать кляузы администратору Дмитрию Курилову. Я объяснял, как мог, что раз группа баптистскаЯ, то и материалы должны быть тут баптистские. Для иных материалов есть другие межконфессиональные группы. В очередной раз я решил усовестить Мукольяна перед удалением его видео с Шевченко и написал ему с просьбой не делать такие темы. Он упирался и пускался в демагогию. И предложил пожаловаться на него его церкви. В инете нашелся какой-то емейл его церкви и туда я написал просьбу к церкви урезонить Муккольяна, чтобы он не вёл так себя в интернете и не пропагандировал еретиков. Увы, от имени церкви ответил сам же Мукольян, где в привычной для себя неповторимой манере защитил самого себя, и не забыл напасть на меня, обвинив походу, в том, что я якобы «в ваших статьях тоже есть недовольство помоему нашим братством если я не ошибаюсь». Разумеется, никаких доказательств своей выдумке он не привел (от лица церкви, конечно, не подписавшись). А в это время Дмитрий Курилов вдруг передал администрирование невменяемому человеку Мукольяну. После того как я удалил его тему с рекламой пятидесятника Вилкерсона, он расправился со мной и отобрал функции модератора. Поэтому там теперь будет разная неправда только умножаться. Призываю братьев и сестер покинуть группу Баптисты мира сего.»

К свидетельству бывшего модератора группы добавляются и свидетельства других пострадавших от новой метлы. Например, одна сестра была забанена в группе за то, что указала, что Матрин Лютер призывал к гонениям на анабаптистов, крестьян и евреев:
«Мне без всякой причины закрыли доступ в группу "баптисты мира". Совершенно безосновательно приписали ненависть и клевету, якобы какую-то, а по сути за то, что не соглашалась с утверждениями нового тамошнего администратора Александра Мукальяна. Не в силах доказать мою неправоту, он решил меня забанить. Никакой клеветы и никакой ненависти я в группе никогда не выражала, а писала свои возражения и факты как о Лютере, так и о матери Терезе и разных инаковерующих, которых там стали в последнее время усиленно пиарить. Название группы оправдало себя - действиетльно это не группа баптистов. а "баптистов" мира сего.»
Далее сестра пояснила: «Причиной забанивания мне назвали то, что я написала факты о призывах Лютера убивать анабаптистов, крестьян и евреев. Якобы это клевета. Также за то, что под картинкой с матерью Терезой напсиала сведения о ней опровергающие ее положительный образ. Мукольян обозвал мое поведение якобы неадекватным, и поскольку переспорить в теме не мог, то взял и забанил.»

На самом деле сбывается древняя печальная истина, что самыми нетерпимыми гонителями христиан и инквизиторами являются либеральные христиане-экуменисты. То, что они не имеют никакого отношения к баптистам, да и вообще к порядочным людям, не говоря уж о христианах, не вызывает никакого сомнения.
Братья, будьте бдительны!

Приглашаем вас также в группу Русского Баптиста на Одноклассниках: https://ok.ru/group/56012891684881
Русский

Неспасённые в послании Евреям 6:4-6 и ложь кальвиниста Прокопенко



АРМИНИАНСКИЙ ОТВЕТ АЛЕКСЕЮ ПРОКОПЕНКО ПО ЕГО ТОЛКОВАНИЮ ЕВРЕЯМ 6:4-6

Пастор церкви ЕХБ «Преображение» г. Самары Алексей Прокопенко, в своем видеоответе на вопрос «Как понимать Евреям 6:4-6?» излагает кальвинистский взгляд на этот текст. Мы должны признать, что делает он это очень хорошо, поскольку является одним из передовых кальвинистов в среде евангельских христиан-баптистов постсоветского пространства.

При этом арминианской стороне также есть что сказать. В любом случае мы не можем просто промолчать на высказывания Алексея Прокопенко. Давайте рассмотрим аргументацию пастора Прокопенко, и попробуем ответить на два основных его аргумента, а именно: правильность перевода и «красная нить» данного фрагмента Нового Завета.

АРГУМЕНТ 1 «ПРАВИЛЬНОСТЬ ПЕРЕВОДА»
Пастор Прокопенко утверждает, что перевод «обновлять покаянием» является неверным по причине того, что в оригинале использован не дательный падеж, который в греческом отвечает на вопросы: кем? чем?, а конструкция с предлогом «эйс», который можно перевести «для», «в», «к».

Для Алексея Прокопенко это обстоятельство означает то, что «Господь этих людей подводил к покаянию снова и снова, но наступает такой момент, когда вести их к покаянию становится уже невозможным».

Иными словами пастор Прокопенко отрицает то, что адресаты Послания к евреям перед своим «падением» имели покаяние или пребывали в состоянии спасенного человека, то есть верующего и рожденного свыше христианина.

ОТВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОГО АРМИНИАНИНА
Похожее словосочетание с предлогом «эйс» встречается в тексте Мф. 3:11. Рассмотрим, что же говорится в нем, и как здесь переводится предлог «эйс», который находится в такой же грамматической конструкции. Итак, вот этот текст:

Εγω μέν υμας εν ύδατι εις («эйс») μετάνοιαν·
«Я вас в воде крещу в покаяние»
Πάλιν ανακαινίζειν εις μετάνοιαν
«Опять обновлять в покаянии»

Алексей Прокопенко утверждает, что перевод «обновлять к покаянию» или «обновлять для покаяния», говорит нам о том, что эти люди были лишь на пути к покаянию, но не имели его, и поэтому не были возрожденными. Но так ли это? В действительности же словосочетание «для покаяния» или «к покаянию» не значит того, что они не имели этого покаяния. В равной мере, оно может означать лишь то, что эти люди не имели покаяния лишь на момент речи, а не вообще когда-либо. Также и в случае с Иоанном Крестителем, он крестил уже раскаявшихся евреев, а не делал это для того, чтобы они покаялись, или пришли к покаянию.

Конечно, предлог «для» или «к» в русском языке обозначает направление или цель, что можно проиллюстрировать следующими примерами:
«Я посещаю библейский университет для получения знаний»
«Я подошел к пастору»

Данные предложения наглядно показывают, что предлог «к» или «для» указывает на цель, или направление действия. В первом случае человек приходит, чтобы учиться, во втором случае он направляется в сторону пастора, т.е. идет к своей цели.

Также и в нашем случае выражение «невозможно… обновлять для покаяния» значит то, что данных лиц невозможно подвести опять к состоянию духовного сокрушения и перемены мыслей (оригинальное значение слова «покаяние»). Однако об их прошлом состоянии здесь ничего не говорится, что не исключает ситуацию отпадения от первоначального покаяния. Одним словом, выражение «покаяние невозможно» может быть отнесено не к одной, а к двум категориям лиц: никогда не каявшимся, и к покаявшимся в начале, но отступившим потом. Но о какой из них говорит автор данного послания?

Вряд ли речь идет о невозможности покаяния для тех людей, которые ранее никогда еще не каялись. Обычно именно этим людям и предлагается покаяние, чтобы они пережили опыт возрождения и общения с Богом. Но совсем другое дело, если эти люди уже ранее были раскаявшимися, а потом отвергли это покаяние. В этом случае вполне оправдано оставить их без возможности покаяния, поскольку они свой шанс уже использовали. Это значит, что более вероятно второе мнение, свидетельствующее нам о том, что эти люди ранее были возрожденными, но потом отпали от Бога.

Поэтому данный текст вполне можно перевести и так: «невозможно… обновлять в покаянии». Если использовано слово «обновлять», то оно означает «возобновлять», а возобновить можно лишь уже имевшийся опыт, а не что-то новое. Равным образом слово «опять» говорит о том, что обновление уже были испытано ими раньше. В любом случае, как перевод с предлогом «для» или «к», так и перевод с предлогом «в» не только не исключает, но даже и утверждает то, что людей, которые однажды пришли к покаянию, а потом отпали от этого состояния, невозможно опять привести к покаянию.

АРГУМЕНТ 2 «КРАСНАЯ НИТЬ»
Пастор Прокопенко также заявляет, что в послании к Евреям «красной нитью» проходит учение о том, что израильский народ никогда не имел статуса покаяния, никогда не был спасенным и после их поведения в пустыне Бог отнял от них возможность покаяться. И он утверждает, что это как раз и показано во фразе «невозможно… обновлять покаянием».

ОТВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОГО АРМИНИАНИНА
Утверждение пастора Алексея вступает в противоречие, как с библейским контекстом Послания к евреям, так и с историческим контекстом пребывания Израильского народа в пустыне.

В свое оправдание Алексей приводит следующий текст: «Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3:7-11).

На основании слов «непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих», Прокопенко делает вывод о том, что евреи никогда не имели близости с Богом, не были спасенными, но только приближенными к этому состоянию, т.е. были лишь на пути к спасению. Но разве отступавший не раз от Бога Израиль переставал когда-либо быть Божьим народом? «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей» (Пс. 88:31-34). Напротив, Бог всегда прощал грехи и ошибки Израиля, не лишая Его Своей милости.

Это замечание означает, что Послание к евреям содержит в себе предостережение от погибели, обращенное не к тем евреям, которые никогда не принимали Христа, а к тем, которые Его первоначально приняли и даже во имя этого претерпели множество страданий, но потом отпали, вернувшись в иудаизм. Мало того, гнев Божий относится здесь лишь к ожесточившимся евреям, которые не пожелали откликнуться на Божий призыв, а не ко всем совершенно. Если бы гнев Божий делал невозможным покаяние у всех евреев, тогда не только Послание к евреям, но и весь Новый Завет не содержали бы никаких призывов к спасению и даже предостережений об опасности отпадения.

Оказывается, текст Евр. 3:11 относит гнев Божий не ко всему Израильскому народу, как это учит самарский пастор, а лишь к одному поколению израильтян, проявивших неверие в пустыне, за что они и были наказаны: «Не войдут в покой Мой». Автор Послания к евреям ставит их в пример обращенным из евреев своего времени, которые подверглись опасности оставить христианство и вернуться в иудаизм. Это уподобление основано на том, что проблемой как одних, так и других было неверие. Тем не менее, ссылка на покой материальный (овладение землей обетованной) не делает его абсолютным подобием покоя духовного (обретение спасения во Христе). Поэтому наказание Богом одного поколения евреев в пустыне не означает того, что евреи всех времен так наказаны Богом, что даже не могут покаяться.

Послание к евреям обращено к уже возрожденным людям еврейской национальности, поскольку в нем говорится следующее: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евр. 10:32-35). Понятно, что «иметь имущество на небесах» могли только возрожденные люди, равно как «оставить» можно лишь то, что имели ранее.

Но давайте мы ближе рассмотрим исторический контекст пребывания Израиля в пустыне, а потом посмотрим на само послание к Евреям.

Евреи были избранным народом (и я хочу это особенно заметить кальвинистам), они названы были народом Божьим еще Самим Богом, обещавшим это отцу нации Аврааму (на основании предузнания). И вот после совершения жертвоприношения агнцев, после их выхода из Египта, после заключенного с Богом завета на горе Синай, после многих обещаний получить в дар землю обетованную (данных еще Аврааму) они потерпели крушение в вере и не доверились Богу.

С богословской стороны все мы понимаем, что история Израильского народа в пустыне -это прообраз, о котором говорит Павел в Первом послании к коринфянам следующее: «А это были образы для нас». И мы в этом прообразе должны увидеть себя, то есть Церковь Христа. Давайте рассмотрим историю Израиля в сравнении с Церковью, поскольку это уже сделал апостол Павел.

НАРОД БОЖИЙ И КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ
ИЗРАИЛЬ: Еще до существования Израильского народа Бог на основании Своего предузнания обещает Аврааму, что его потомки будут благословлены получением Земли Обетованной (Быт. 13:14-17).
ЦЕРКОВЬ: Еще до существования Церкви (обществу верующих во Христа) на основании предузнания Божьего было обещано Царство Небесное (Еф. 1:3-4).

Одним словом, мы видим два момента: 1) Израиль является прообразом Церкви, потому что евреи были народом Божьим Ветхого Завета, понимаемым в духовном и историческом смысле, в то время как Церковь приняла на себя статус народа Божьего Нового Завета, понимаемого в духовном смысле. 2) Обетованная земля — это прообраз Царства Небесного, т.е. конечной цели всякого верующего.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА
ИЗРАИЛЬ: Во времена египетского пленения, евреи пребывали в физическом рабстве, они были полностью рабами Египта. Но после принесения в жертву пасхальных агнцев они получили свободу.
ЦЕРКОВЬ: Грешники до своего покаяния находятся в рабстве греха (Еф. 1:1-3), но в момент уверования и принятия жертвы Христовой (Рим. 6:6-18) человек получает прощение своих грехов и освобождение от духовного рабства.

Здесь мы видим также два момента: 1) физическое рабство израильтян в Египте представляет собой прообраз духовного рабства каждого грешника, пребывающего под властью греха. 2) После принесения в жертву агнцев и принятия евреями повеления выйти из Египта они получили физическое освобождение, которое является прообразом получения каждым грешником духовной свободы по вере во Христа Иисуса и избавления от греховного рабства.

ПУТЬ В ПУСТЫНЕ
ИЗРАИЛЬ: Время хождения по пустыне евреи должны были научиться доверять Богу до конца, и ни при каких искушениях или обстоятельствах не роптать. Они должны были свидетельствовать своим поведением следующее: «Нас Бог спас из рабства и введет в обещанную землю», но из-за их неверного поведения в пустыне (т.е. из-за неверия, что они смогут овладеть землей обетованной), Бог наказывает их, отобрав у них не спасение, а обетованную землю (Евр. 3:16-19; 4:6).
ЦЕРКОВЬ: После покаяния в жизни христианина наступает период закалки и испытания не верность, во время которого Бог просеивает недостойных спасения, а людей достойных укрепляет в вере (Евр. 3:12-15; 1 Кор. 10:1-12). И во время нашего земного пути в Небо у нас есть реальная опасность, свернув с этого пути, лишиться «однажды» обретенного спасения.

Из нашего сравнения церкви и еврейского народа мы можем извлечь следующие выводы:

1) Народ Израильский имел спасение, поскольку проявил упование на Бога, принесши жертвенных агнцев и выйдя из Египта. Однако во время хождения в пустыне он проявил неверие Богу и не смог войти в Обетованную землю. Это наказание является для нас, как Нового Израиля, примером того, что мы, освобожденные от греховного рабства, омытые Кровью Христа, верящие в Его искупительную смерть, заключившие с Ним Завет как через Духа Святого так и через водное крещение – имеем возможность отпасть, не устояв в этих испытаниях.

2) Апостол Павел применяет возможность отпадения Израиля к нам, чтобы мы не отпали: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть». Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:1-12).

В этом тексте мы хотели бы обратить особое внимание на следующие моменты:
1) Отцы были под облаком – находились в общении с Богом на горе Синай.
2) Отцы прошли сквозь море – они перешли от рабства к свободе.
3) Крестились в облако и море – приняли свободу, приняли Завет с Богом.
4) Ели духовную пищу и питье – питались учением Моисея, которое ему дал Бог.

Все это свидетельствует в пользу того, что здесь описаны спасенные люди. Мало того, они являются также и образами для нас, потому что каждый истинный возрожденный христианин имеет общение с Богом для спасения, получил духовную свободу, принял Завет с Богом (духовный и водный) и питается духовной пищей. Но при этом получатели Послании к евреям не устояли в своем спасении до конца, вернувшись к прежнему образу жизни и отказавшись бороться со своими грехами. Подобно им не все возрожденные христиане проявляют верности Богу до конца, поэтому Христос говорит таковым следующее: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода… Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:1-2, 6).

Подобным же образом говорится и в шестой главе Послания к евреям о том, что земля, которая не приносит плода после того, как пила небесный дождь (просвещение, возрождение, спасение, причастие к Духу), будет сожжена: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (Евр. 6:7-8).

Как в Послании к Евреям, так и в десятой главе Первого послания к коринфянам, обращенным к плотским христианам, говорится об опасности отступления для истинно верующих людей:

«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца…» (Евр. 3:12-14).
«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира» (Евр. 4:1-3).
«Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение. Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так. Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым. Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. 6:7-12).
«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11-12).

Во всех этих местах Писания, связанных как с историческим контекстом, так и с контекстом самого послания к Евреям, Павел сравнивает возрожденных христиан с евреями (прообраз и образ) одним и тем же способом: он предупреждает обе эти категории людей о существовании опасности отпадения от Бога:

«Смотрите… да бы вам не отступить от Бога Живого».
«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим».
«…дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования».
«Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть».

На примере израильского народа Павел показывает опасность потери спасения, поэтому и говорит:
«Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца…»
«Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца».

Одним словом, Павел говорит о том, что истинную веру необходимо пронести до конца, но евреи не устояли в своей вере, не смогли растворить слово верой до конца. Поэтому он опасается, чтобы мы не последовали их примеру, но пребыли в вере до конца, не сомневаясь в Боге. В конце шестой главы он делает такой вывод: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду…» (Евр. 6:13-18).

Павел убеждает верующих не переставать верить, не сомневаться в Боге, не отступать от истины, но, несмотря ни на какие трудности, верить в то, что Бог верен и поможет им дойти до конца, а при испытании даст облегчение (1 Кор. 10:13).

ВЫВОД
В нашем исследовании мы привели доказательства тому, что доводы Алексея Прокопенко в пользу кальвинистского мнения о невозрожденном состоянии евреев, которым было адресовано Послание к евреям, являются несостоятельными. В рамках Откровения Ветхого Завета евреи всегда были и оставались спасенными Богом людьми. Поэтому опасность отпадения Израиля от Бога в те времена использовалось апостолом Павлом в качестве примера существования реальной опасности отпадения также и от новозаветного спасения: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11-12). Если бы евреи были действительно неспасенными людьми, тогда Павел никогда бы не сделал такого сравнения их положения с нашим.

Исторический контекст Израильского народа, богословский анализ Послания к евреям, особенности библейской символики («образ – прообраз») показывают нам то, что подобно тому, как спасенные евреи времен Моисея оказались вне земли обетованной, возрожденные христиане могут лишиться своего спасения через неверность. И этой опасности в первую очередь подвергаются неутвержденные верующие, или, как говорится в шестой главе Послания к евреям, духовные младенцы. Они должны укрепляться в вере, потому что существует реальная опасность потерять обещанное Царство Божье, как написано «…со страхом и трепетом совершайте свое спасение…» (Флп. 2:12).

Владислав Прикарпатский

Русский

В Татарстане баптистский пастор оказался в наручниках!



Суд в Набережных Челнах в Республике Татарстан 23 ноября 2018г. оштрафовал пастора Церкви евангельских христиан-баптистов «Возрождение» Леонида Поворова на 20 тысяч рублей по ч.2 ст.20.2 КоАП РФ «Нарушение установленного порядка организации либо проведения собрания, митинга, демонстрации, шествия или пикетирования – организация либо проведение публичного мероприятия без подачи в установленном порядке уведомления о проведении публичного мероприятия».

Накануне, то есть 22 ноября 2018 г. пастора Поворова задержали и заключили под стражу с тем, чтобы 23 ноября в наручниках привести в зал судебного заседания. В рамках административного дела пастора в наручниках привели в зал судебного заседания, хотя он не собирался уклоняться от участия в данном процессе. Совершенно очевидно, что с точки зрения правоохранительных органов задержание пастора могло использоваться для устрашения служителя Церкви ЕХБ. Возможно, уже тогда сотрудникам полиции стало ясно, что дело в отношении церкви построено на домыслах и нарушении элементарного здравого смысла.

Адвокаты намерены обжаловать не только решение суда о штрафе и само по себе возбуждение административного дела, но и факт незаконного задержания пастора по такого рода категории дел по надуманному основанию.

Фактически дело в Набережных Челнах в отношении пастора Леонида Поворова было возбуждено за то, что он проводил обряд крещения в реке Кама с верующими – членами Церкви - без какого-либо уведомления.

Само по себе крещение было организовано силами баптистской общины еще 29 июля 2018 г. На нем присутствовали, по сведениям членов церкви, только верующие, около 100 чел. По мнению старшего оперуполномоченного ОУР Управления МВД России по г. Набережные Челны А.Р. Галимова, публичное мероприятие являлось также миссионерской деятельностью и обряд крещения имел целью привлечение внимания и распространение информации о своем вероучении. Галимов ссылается на ч.5 ст.16 Федерального Закона о свободе совести из которого следует, что религиозные обряды в общественных местах, требующие обеспечения порядка, осуществляются в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций.

По мнению пастора Леонида Поворова, который не согласился с предъявленным ему обвинением, так как, по его словам, это фактически был семейный выезд, где не было чужих людей. Кроме того, никакого распространения религиозных материалов не было.

Как отмечает адвокат Анатолий Пчелинцев, действия правоохранительных органов основаны на предвзятом отношении к церкви, на незнании законодательства и определения «публичное мероприятие», которое дано в ч.1 с.2 Федерального закона №54-ФЗ, определения того, чем является организация публичного мероприятия по ст.4 №54-ФЗ. Ни наглядной агитации, ни привлечения широкого круга участников во время крещения не предполагалось, а значит, оно не может считаться публичным мероприятием. Никакой миссионерской деятельности во время крещения и не могло осуществляться, поскольку все происходило в безлюдном месте на берегу реки Кама, а закончилось чаепитием, которое устроили сами члены церкви. Получается, что уровень знаний у некоторых сотрудников правоохранительных органов – ниже обывательского.

Набережные Челны стали одним из центров дискриминации в отношении евангельских церквей-протестантов. Представители различных органов власти получается, не обращают внимания на то, что само себе представление о религиозном многообразии и мире в российском обществе разрушаются. Можно прерывать богослужения и надевать наручники за крещение, и это как-будто бы не является оскорблением религиозных чувств. Тогда сам собой возникает немой вопрос – а что за чувства остаются?

Роман Лункин
СПЦ